خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل پیدایش وهابیت و نگاهی به پیامدهای آن

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل پیدایش وهابیت و نگاهی به پیامدهای آن – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل پیدایش وهابیت و نگاهی به پیامدهای آن شامل 79 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل پیدایش وهابیت و نگاهی به پیامدهای آن:

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل پیدایش وهابیت و نگاهی به پیامدهای آن به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل پیدایش وهابیت و نگاهی به پیامدهای آن به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل پیدایش وهابیت و نگاهی به پیامدهای آن با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل پیدایش وهابیت و نگاهی به پیامدهای آن با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل پیدایش وهابیت و نگاهی به پیامدهای آن با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل پیدایش وهابیت و نگاهی به پیامدهای آن را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل پیدایش وهابیت و نگاهی به پیامدهای آن :

سخنرانی حضرت آیت الله سبحانی دامت برکاته در گردهمایی روحانیون کاروانهای عمره مفرده که در تاریخ ۲۱/۳/۸۳ در مجتمع فرهنگی امام خمینی رحمه الله، قم ایراد گردید.

وحدت و یکپارچگی امت اسلامی از اصولی است که قرآن بر آن تأکید دارد و هر نوع خدشه بر پیکر وحدت را ممنوع می شمارد، و همگان را به تمسّک به «حبل الله» دعوت می نماید، آنجا که می فرماید:

«واعتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمیعاً وَلا تَفَرَّقُوا».(۱)

«همگی به ریسمان خدا چنگ بزنید و پراکنده نشوید».

نکته قابل توجه در آیه به کارگیری لفظ «حبل» به جای «قرآن» و «اسلام» است، یعنی به جای این که بفرماید به قرآن و به اسلام چنگ بزنید می فرماید: به «حبل الله» تمسک بجویید هر چند مقصود واقعی از «حبل» همان قرآن و آیین مقدس اسلام است.

علت گزینش واژه «حبل» به جای این دو، شاید به خاطر تفهیم این نکته باشد که امت متفرّق و دو و یا چند گروهی، بسان انسانی است که به علتی به چاه افتد و حیات او مورد تهدید قرار گیرد، راه نجات چنین فردی در گرو این است که طنابی به چاه فرستاده شود، تا او به آن چنگ بزند و نجات یابد.نجاتِ امّت متفرّق که بر اثر تفرقه و دودستگی، حیات مادی و معنوی او در آستانه خطر قرار می گیرد در تمسک به حبل وحدت است که در سایه وحدت کلمه در مراحل: اندیشه، و گفتار و رفتار، خود را از سرنوشت خطرناکی که در کمین او است نجات بخشد.

قرآن پیوسته، وحدت و اتفاق و همخوانی فکری و رفتاری را می ستاید، و پیوسته تفرقه و دودستگی را نکوهش می کند، و در دعوت به وحدت کلمه تا آنجا پیش می رود که افراد جامعه با ایمان را، برادر یکدیگر می خواند و می فرماید:

«اِنّما المُوءْمِنُونَ اِخْوَه».(۲)

«موءمنان با هم برادرند».

تا در سایه اخوت دینی صفوف خود را فشرده سازند.

پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله و سلم آنگاه که از اختلاف دو قبیله «اوس» و «خزرج» آگاه شد و دریافت بر اثر فتنه گری «جهود عنودی» به نام «شاس» نزدیک است آتش جنگ در کنار مسجدش میان جوانان آن دو طایفه، شعله ور گردد، خود را به میان آنان رسانید و چنین گفت:

«اللهَ ، اللهَ أبدعوی الجاهلیهِ وأنا بَیْن أظْهُرکُم وبعدَ أن هَداکُم الله بالإسلام، وأکرَمَکُم به، وقَطَع عَنْکُم أمرَ الجاهلیهِ واستنقَذَکم مِنَ الکُفر وألّف بَینَ قلوبکُم».(۳)

«از خدا بترسید، از خدا بترسید، آیا در برابر چشم من رسم جاهلیت را تجدید می کنید؟ آن هم پس از این که خدای بزرگ شما را به اسلام هدایت فرمود و گرامی داشت، و رشته جاهلیت را گسست، و شما را از کفر نجات بخشید،،و دلهایتان را به هم نزدیک و مهربان ساخت؟».

از دیدگاه قرآن یکی از بدترین عذاب های الهی این است که خدا ملتی را به خاطر سرکشی و کردار بد، گروه گروه سازد، و جامه دو دستگی بر پیکرشان بپوشاند چنانکه می فرماید:

«قُلْ هُوَ الْقادِرُ علی اگنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذاباً مِنْ فَوقِکُمْ اگوْ مِنْ تَحْتِ اگرجلکُمْ اگوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً ویُذِیقَ بَعضکُمْ بَاْسَ بَعضٍ».(۴)

«بگو او توانا است که از بالا یا از پایان عذابی بر شما بفرستد یا به صورت دسته های پراکنده، شما را با هم بیامیزد، و طعم جنگ و اختلاف را به هر یک از شما، به وسیله دیگری بچشاند».

امیر موءمنان علی علیه السلام می فرماید:«از تفرقه بپرهیزید، فرد یا گروه جدا شده از جامعه اسلامی طعمه شیطان است، چنانکه گوسفند جدا از گله، طعمه گرگ است».(۵)

چهار قرن از مصیبت بارترین قرنها

قرن های ششم تا پایان قرن نهم از بدترین و مصیبت بارترین قرون، برای مسلمانان بود، و پیروان «صلیب» و «صنم» دست به دست هم دادند تا بر پیکر اسلام ضربات مهلک و کاری را وارد سازند.

و این هدف با گشودن سه جبهه جنگ صورت پذیرفت:

۱. جنگهای صلیبی برای تصرف بیت المقدس که از اروپا آغاز گردید و حدود ۲۰۰ سال به طول انجامید و میلیون ها کشته و مجروح و آواره به جای گذارد و از سال ۴۸۹ آغاز گردید و تا سال ۶۹۰ پایان پذیرفت.

۲.تهاجم گسترده مغول، این هجوم وحشیانه موقعی آغاز گردید که هنوز زخم دشنه صلیبیان بر پیکر «قدس» بهبود نیافته بود، که ناگهان ارتش بت پرست مغول، به رهبری «چنگیز» پا در رکاب کرد و شرق اسلامی را مورد تاخت و تاز قرار داد و در سال ۶۵۶، خلافت عباسی را ساقط کرد، و این کار در زمانی انجام گرفت که مصر و شام، سخت با صلیبیان درگیر بود، و هلاکو فاتح بغداد، حکمران شرق اسلامی گردید.جانشینان «هلاکو» (ایلخانیان) نیز راه «هلاکو» را تا مدتی ادامه دادند، حتّی غازان خان (۶۹۴ ۷۰۳) پادشاه معروف ایلخانی با این که اسلام آورد، ولی هنوز اندیشه فتح دمشق و مصر را رها نکرده بود و در سال های ۶۹۹ ۷۰۲ درگیری سخت وویرانگری میان ارتش ایلخانی و سلاطین شام و مصر، رخ داد و سرانجام حکومت ایلخانیان و جانشینان آنان با مرگ تیمور لنگ در سال ۸۰۷ پایان پذیرفت.

۳.فاجعه اندلس: این فاجعه موقعی رخ داد که آتش جنگ در شرق میان مسلمانان و مغول ها شعله ور بود، در چنین شرایطی جبهه سومی بر ضدّ مسلمانان در غرب اسلامی گشوده شد، و نبرد سخت و حساب شده ای میان مسلمانان و فرنگیان در سرزمین «اندلس» رخ داد که نتیجه آن تار و مار شدن مسلمانان و پناهندگی آنان به سرزمین «مغرب» گردید و همه اندلس و اسپانیای امروز که روزی، مهد تمدن اسلامی و مرکز علم و دانش بود، دربست در اختیار فرنگیان قرار گرفت. این نبرد از سال ۶۰۹ آغاز گردید، و تا سال ۸۹۸ پایان پذیرفت.

از این بیان نتیجه می گیریم که چهار قرن میانه ای در چهارده قرن اسلامی پربلاترین و مصیبت بارترین قرن ها بود، جهان اسلام در آن تاریخ ، به بزرگ مردی نیاز داشت که مصمم و قاطع بپا خیزد و با تکیه بر مشترکات،صفوف پراکنده را، وحدت بخشد و همه را بر ضد صلیب و صنم، و فرنگ و مغول و همه متجاوزان بسیج سازد.

تفرقه افکنی در آغاز قرن هشتم

احمد بن تیمیه در سال ۶۶۱، یعنی ۵ سال پس از سقوط خلافت عباسی در بغداد، در شهر «حرّان» دیده به جهان گشود و در پایان قرن هفتم، و آغاز قرن ششم، تفرقه افکنی را در پاسخ به پرسش مردم «حماه» از آیه «الرحمن علی العرش استوی» آغاز کرد، او در رساله «العقیده الحمویه» در پاسخ پرسش مردم «حماه» صریحاً نوشت: خدا بالای آسمانها است، در ثلث آخر هر شب به آسمان پایین فرود می آید و می گوید: کیست که مرا بخواند تا من او را پاسخ گویم.(۶)به خاطر پخش این عقیده که نتیجه آن، جسم بودن خدا، و جهت داشتن وی و حرکت و انتقال او از مکانی به مکانی است ؛ گروهی از علما و دانشمندان که نشر «رساله حمویه» را مخالف با عقیده اسلامی تشخیص داده بودند، به مخالفت با او برخاستند و از قاضی «دمشق» خواستند که او را محاکمه کند.ابن کثیر در تاریخ خود به نام «البدایه والنهایه» در حوادث سال ۶۹۸می نویسد: گروهی از فقها بر ضد او قیام کردند و از جلال الدین حنفی خواستند که او را به محکمه بطلبد ولی او از حضور خودداری کرد، سرانجام ابن تیمیه در دمشق به عنوان دارنده عقیده منحرف معرفی گردید.ولی چون او در نشر عقیده خود، پافشاری می کرد و رساله دیگر او به نام «الواسطیه» نیز، دارای انحرافاتی بود سرانجام پس از چند جلسه کمال الدین زملکانی با او به بحث و گفتگو نشست و او را محکوم ساخت، نتیجه این شد که ابن تیمیه در سال ۷۰۵ به مصر تبعید و زندانی گردید.(۷)در این جا به مناسبت، یادآوری می گردد که اخیراً مناظره ای میان دو عالم سنی صورت پذیرفت، یکی طرفدار ابن تیمیه و دیگری مخالف او دو و این مناظره از کانال تلویزیونی «مستقله» از طریق ماهواره پخش می شد، طرفدار ابن تیمیه مدعی بود که زندانی شدن ابن تیمیه به خاطر مسائل عقیدتی نبوده،بلکه به خاطر یک مسأله فقهی بوده و آن این که: سه طلاقه کردن زن بر خلاف فقهای اهل سنت در یک مجلس، حکم یک طلاق دارد.یادآور می شویم این ادّعا درست بر خلاف گفتار شاگرد او «ابن کثیر شامی» است که در تاریخ خود به نحوی که بیان گردید آورده است.مورخان اتفاق نظر دارند که محکومیت او به خاطر مطالب دو رساله «حمویه» و «واسطیه» است، و در این دو رساله مسائل فقهی مطرح نبوده است، بلکه هر چه بوده مربوط به عقیده، خصوصاً «صفات خبریه» می باشد.(۸)این تنها مورد نیست که وی محکوم به تبعید و زندان شد، او کراراً این راه را پیموده و سرانجام در سال ۷۲۶، روانه زندان گردید و در سال ۷۲۸، در زندان جان سپرد.

تفرقه افکنی در سخت ترین شرایط

یادآور شدیم که مجموع چهار قرن، برای جهان اسلام سخت ترین و شدیدترین سالها بود. وی عقیده خود را درباره «صفات خبری»، «استوای خدا»، «ید الله»، «عین الله» هنگامی ابراز کرد که جهان اسلام جنگ صلیبی را در سال ۶۹۰ پشت سر نهاده و با میلیونها کشته و مجروح و آواره روبرو بود، و غازان خان (۶۹۴ ۷۰۳) پادشاه مشهور ایلخانی در صدد فتح شام و مصر بود، در چنین زمان حساسی بود که ابن تیمیه دست به نشر افکار خود زد، و علما و فقها را بر ضد خود شوراند .با اینکه «ابن کثیر» شاگرد مکتب وی است، و آشکارا از او طرفداری می کند مع الوصف نتوانسته است بر حقایق پرده افکند، و اتفاق علما و دانشمندان را بر انحراف او نادیده بگیرد.

بیانیه هایی که عالمان شام و مصر

درباره او صادر کرده اند، در این مقاله نمی گنجد. کافی است که بدانیم که در طول تاریخ، شخصیت های بزرگی از اهل سنت در نقد عقاید وی، کتاب نوشته و یا با او به مناظره پرداخته اند، ومتن مناظره ها در تاریخ محفوظ است.

اینک اسامی برخی از این گروه :

۱. شیخ صفی الدین هندی أرموی (۶۴۴ ۷۱۵ق).

۲. شیخ شهاب الدین بن جهبل کلابی حلبی (م ۷۳۳).

۳. قاضی القضاه کمال الدین زملکانی (۶۶۷ ۷۳۳).

۴. شمس الدین محمد بن احمد ذهبی (م۷۴۸).

۵. صدرالدین مرحّل(متوفی۷۵۰).

۶. علی بن عبدالکافی سُبکی (م۷۵۶).

۷. محمد بن شاکر کتبی(م۷۶۴).

۸. أبو محمد عبدالله بن أسعد یافعی(۶۹۸ ۷۶۸).

۹. ابوبکر حصنی دمشقی (م۸۲۹).

۱۰. شهاب الدین احمد بن حجر عسقلانی(م۸۵۲).

۱۱. جمال الدین یوسف بن تغری اتابکی(۸۱۲ ۸۷۴).

۱۲. شهاب الدین بن حجر هیتمی(م۹۷۳).

۱۳. ملا علی قاری حنفی(م۱۰۱۶).

۱۴. ابو الأیس احمد بن محمد مکناسی معروف به ابو القاضی (۹۶۰ ۱۰۲۵).

۱۵. یوسف بن اسماعیل بن یوسف نبهانی (۱۲۶۵ ۱۳۵۰).

۱۶. شیخ محمد کوثری مصری (م۱۳۷۱).

۱۷. شیخ سلامه قضاعی عزامی (م۱۳۷۹).

۱۸. شیخ محمد ابوزهره(۱۳۱۶ ۱۳۹۶).(۹)

<