خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل انگیزه و علت جدال (۲)

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل انگیزه و علت جدال (۲) – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل انگیزه و علت جدال (۲) شامل 39 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل انگیزه و علت جدال (۲) گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل انگیزه و علت جدال (۲) با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل انگیزه و علت جدال (۲) از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل انگیزه و علت جدال (۲) با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل انگیزه و علت جدال (۲) را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل انگیزه و علت جدال (۲) :

آیه: «ان الذین یجادلون فی آیات الله بغیر سلطان اتاهم ان فی صدورهم الا کبر ما هم ببالغیه فاستعذ بالله …» (مؤمن، آیه: ۵۶) .

ترجمه: (به درستی کسانی که بدون هیچ دلیلی که از ناحیه خدا در دست داشته باشند در آیات خدا جدال می کنند . هیچ انگیزه ای بجز نخوت درونی ندارند و جدالشان به جائی نخواهد رسید . و با جدال به هدف خود نمی رسند . پس پناه ببر به خدا) .

تفسیر جمله: «ان فی صدورهم الا کبر» علت مجادله را منحصر در کبر ایشان می کند و می فرماید: عاملی که ایشان را وادار به این جدال می کند، نه حس جستجوی از حق است ونه شک در حقانیت آیات ما است تا بخواهند با مجادله حق را روشن کنند و حجت و برهان هم ندارند، تا بخواهند با مجادله آن حجت را اظهار بدارند، بلکه تنها عامل جدالشان کبری است که در سینه دارند، آری آن کبر است که ایشان را وادار کرده در برابر حق جدال کنند و به وسیله آن حق صریح و روشن را باطل جلوه دهند و در عبارت (ماهم ببالغیه) معنای جمله این است که اینان به مراد دل خود و آرزوهائی که از جدال خود دارند، نمی رسند جدالی که به خاطر کبرشان مرتکب می شوند ^(۱) .

در کتاب محجه البیضاء می خوانیم:

«اما انگیزه جدال و مجادله بالا بردن خویش است به وسیله بیان فضل خود و هجوم به دیگران است با بیان نقصان و عیب آنها، و این دو انگیزه از دو شهوت درونی و قوی انسان سرچشمه می گیرند .

انگیزه اظهار فضل و برتری ناشی از پاک و مزکی پنداشتن خود است و این مقتضی طبع انسانی است که دعوی علو و کبریاء دارد . درحالی که برتری و کبریا از صفات پروردگار عالمیان است .

واما انگیزه ایراد عیب و نقص بر دیگران، از مقتضای طبع درندگی و حیوانیت انسان است . انسان به مقتضای این طبع درصدد آزار و صدمه زدن به دیگران است و این دو، صفاتی مذموم و مهلکند و تقویت آنها با مراء و جدال است . پس کسی که تقویت کند مراء و جدال را در خود، تقویت کرده است این صفات مهلکه را . کم کم به جائی می رسد که از حد کراهت گذشته، اگر نتیجه آن ایذاء دیگران باشد، معصیت و گناه تلقی می شود . در حقیقت مشاجره و مجادله هیچ گاه خالی از آزار و تحریک خشم و غضب دیگران نیست و مجادل تلاش می کند، کلامش را با هرچه ممکن باشد از حق و باطل، یاری دهد و نیز باهرچه که متصور است سعی دارد به کلام طرف مقابلش جرح و نقص وارد کند ^(۲) .

راه علاج بیماری مجادله

اما علاج این مرض به این است که تکبر و کبری که باعث اظهار فضل است و نیز سبعیت و خوی درندگی که انگیزه وارد کردن ضرر و نقصان به دیگران است، شکسته شود . پس علاج و مداوای هر مرضی به میراندن علت و سبب آن است و علت و سبب مراء و جدال همان است که گفتیم .

اصرار و پافشاری بر جدال کم کم آن را به صورت عادت و طبیعت انسان قرار می دهد و به طوری که در نفس ریشه می دواند که ریشه کن کردنش سخت و مقاومت و صبر در مقابلش بیهوده است . به «داود طائی » گفته شد: چرا انزوا و گوشه گیری را اختیار کرده ای؟ گفت: برای اینکه با نفسم مجاهده کنم به ترک جدال . پس به او گفتند: در مجالس حضور یاب و گوش فرا ده، ولی تکلم نکن، گفت: چنین کردم، پس ندیدم مجاهده ای سخت تر از این را بر خودم .

و به حقیقت نیز چنین است که او گفته، زیرا کسی خطائی را از دیگری بشنود و قادر باشد به جوابگوئی آن، در این هنگام بسیار سخت است صبر پیشه کردن و چیزی نگفتن . و به همین دلیل است که رسول خدا صلی الله علیه و آله می فرمایند: کسی که مراء و جدال را ترک کند، در حالی که بر حق است، خانه ای در بالاترین درجات بهشت برایش بنا می شود ^(۳) .

و همان طور که در آیه ۵۶ سوره مؤمن ذکر شد، در انتهاء و پس از آنکه علت و انگیزه جدال کبر معرفی می شود، خداوند متعال می فرمایند: «فاستعذ بالله » پس به خدا پناه ببر و در حقیقت راه علاج این نوع بیماری روحی، پناه بردن به خدا است . و تکبر و خود بزرگ بینی را می بایست با پناه بردن به آن عظمت لایتناهی و قرار دادن خود در مقابل آن بزرگ و کبریاء محض، به دست فراموشی سپرد . و آنگاه به حقارت و کوچکی خود پی برد .

در سوره انعام آیه ۱۲۱، شیاطین به عنوان کسانی معرفی می شوند که ملهم جدالند و آنها هستند که جدال را به انسان به عنوان یک عمل شیطانی، وحی می کنند «ان الشیاطین لیوحون الی اولیائهم لیجادلوکم » (شیاطین به دوستان خود وحی و الهام می کنند، تا با شما مجادله و نزاع کنند) .

مراء و مجادله

«راغب » گفته: «کلمه مریه به معنای تردد در هر چیزی است و معنای آن از معنای کلمه شک اخص است و شک از مریه عمومی تر است . آنگاه گفته: امتراء و ممارات به معنای محاجه درآن امری است که مورد تردد باشد . سپس گفته: اصل کلمه مریه از اصطلاح مریت الناقه گرفته شده که معنایش (به پستان ماده شتر جهت دوشیدن شیر دست کشیدم) است، این بود کلام راغب . پس اگر جدال را ممارات خوانده اند، براین است که شخص مجادله کن باکلام خود می خواهد همه حرفهای طرف خود را از او بدوشد و رد کند» ^(۴) .

آنچه از اصطلاح و نیز کلام «علامه طباطبائی قدس سره » برمی آید، این است که مراء به معنای مجادله است . همانطور که مولی محسن فیض کاشانی در بیان آفات زبان، آفت چهارم آن را مراء و جدال می نامد (الآفه الرابعه فی المراء والمجادله) .

صنعت جدل در منطق

جدل در منطق یکی از صناعات خمس است و دراینجا می پردازیم به بررسی این صنعت و فن . در منطق این صناعت را قیاس جدلی و گاهی حجت جدلی یا قول جدلی گویند . به کسی که این صناعت را بکار برد، مجادل یا جدلی می گویند ^(۵) .

جدل (Dialectique) عبارت است از بحث و پرسش و پاسخ که به نحوی خاص بین دو تن درگیر می شود . بدین طریق که یکی پیوسته از دیگری سؤال می کند و عقیده او را درباره امری جویا می شود و او را به بررسی مطلب وامی دارد . و او سؤالها را پاسخ می دهد» .

غرض سائل این است که حافظ وضع (طرفدار یک رای و عقیده) را به تناقض گوئی بکشد و از سخنان او محالی لازم آورد . و بدین طریق او را مجاب کند . و غرض حافظ وضع یا مجیب آن است که در بن بست نیفتد و خود را به تناقض گوئی نیندازد . پس محاوره جدلی حالت نوعی بحث و مکالم