خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل دین و معرفت علم

با فایل فایل پاورپوینت کامل دین و معرفت علم یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل دین و معرفت علم شامل 43 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل دین و معرفت علم را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل دین و معرفت علم با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل دین و معرفت علم بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل دین و معرفت علم با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل دین و معرفت علم وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل دین و معرفت علم با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل دین و معرفت علم مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل دین و معرفت علم :

درباره اینکه شناخت خدا، مبنای شناخت وظائف انسان است، سخن گفتیم و محور بحث را کلام پرمحتوای امیرالمؤمنین علیه السلام قرار دادیم که در افاضاتش به کمیل، مردم را سه دسته کرد.

«ابن ابی الحدید» -که عالم معتزلی منصفی است- درباره تقسیم مردم به سه دسته عالم و متعلم و مگس گونگان، می گوید:

«تقسیمی صحیح است. چرا که بشر به اعتبار مسائل و امور الهی، یا به حقیقت عالم است و خدا را (آنگونه که در توان یک بشر است) می شناسد و یا در این راه، آغازگر و درحال سیر و سفر است و به وسیله تعلم و استفاده از عالم، در طلب و جستجوست و یا نه این است و نه آن. یعنی همان عامی سقوط کرده ای است که خدای را به او اعتنایی نیست و حضرت، درباره او راست فرموده که: مگسان کوچک و ناتوان و هرآواز دهنده ای را پیروانند. مگر نمی بینی که آنها به کمترین خیال و ضعیف ترین وهم، از تقلید شخصی به تقلید شخصی دیگر، منتقل می شوند (وکورکورانه، پیروی این و آن، می کنند)». ^(۱)

از آنجا که فقه را بیان کننده وظائف انسان در برابر خدا و خود و دیگران و جهان دانستیم واز آنجا که شناخت وظائف انسان در موارد چهارگانه، بدون شناخت خود و خدا و انسان و جهان ممکن نیست، از اینرو بهتر دیدیم که اهمیت معرفت و شناخت و ارزش مقام اهل معرفت و پویندگان راه علم از دیدگاه امام امیرالمؤمنین علیه السلام را بیشتر پی بگیریم و مقام والای علم و عالم و تعلم و متعلم را بهتر بشناسیم و خلاصه اینکه بحث المعرفه را اهمیت دهیم واز کنار مساله علم و تعلم به سادگی نگذریم. چرا که پیشوای عالمان حقیقی و تعلیم دهنده همه متعلمان واقعی، در خطابش به کمیل فرمود:

«یا کمیل، معرفه العلم دین یدان به ». ^(۲) معرفت علم، دینی است که بدان پاداش داده می شود.

این سخن، یعنی چه؟ ابن ابی الحدید می گوید:

«یعنی معرفت فضل یا شرف یا وجوب علم، دینی است که بدان، پاداش داده می شود یعنی معرفت این امور، رکنی از ارکان دین و واجب و فریضه است ». ^(۳)

سؤال فوق از اینجا پدید آمده که: علم و معرفت یکی است و بنابراین، گویی گفته شده است: علم به علم، دینی است که بدان پاداش داده می شود.

به خاطر همین است که برخی از مترجمین نهج البلاغه در ترجمه عبارت مورد بحث، چنین آورده اند:

«ای کمیل بن زیاد، آشنائی با علم و تحصیل آن، دین است که به سبب آن (در روز رستخیز) جزا و پاداش داده می شود». ^(۴)

اینگونه برخوردها با کلام درربار مولی، ناشی از این است که ما به وسیله علم، هستی و جهان و اشیاء و ذات و صفات و افعال خدا را می شناسیم، نه خود علم را. بنابراین، معرفت علم یا علم المعرفه یا علم به علم، معنی ندارد. حال آنکه امروز شناخت شناسی و بحث المعرفه ^(۵) از جایگاه حساسی برخوردار است.

امروز «یکی از مهمترین شاخه های فلسفه شناخت شناسی (یا نظریه های مربوط به شناسایی) است. فیلسوفان کوشیده اند وسیله کسب معرفت و حدود و وسعت شناسایی و مقیاسها یا ملاکهایی را که بدان وسیله می توان با اطمینان درباره حقیقت یا خطای شناسایی، داوری کرد، کشف کنند. تمایل ما این است که به آنچه درباره جهان به تصور خود می دانیم، خرسند و قانع باشیم. ولی از خود نمی پرسیم که چگونه به این شناسایی دست یافته ایم و اعتماد و وثوق ما به آن، از کجاست؟ گاه گاه از اینکه نخست به چیزی اعتماد جازم داشته ایم و سپس معلوم شده که مشکوک یا خطا و کذب است، نگران می شویم. اگر این حالت، مکرر اتفاق افتد، ممکن است درباره آنچه یقینی و قطعی می پنداریم، شکست و بدگمانی پیدا کنیم ». ^(۶)

«جان لاک » معتقد بود که «فقط شهود و برهان می تواند به ما معرفتی که درباره آن مطمئن باشیم، بدهد. لکن علاوه بر این دو، مرتبه ای دیگر از اطمینان هست که هرچند یقینی نیست، مع هذا تقریبا هرکس به آن اعتماد می کند و بنابراین، آن را نیز بایستی یکی از مدارج شناسایی به شمار آورد». ^(۷)

«لاک » این نوع شناسایی را شناسایی حسی نامیده. به نظر او این نوع شناسائی، ما را به وجود بالفعل اشیاء جزئی مطمئن می سازد. ^(۸)

به عقیده او، علی رغم همه شک و تردیدهائی که دکارت و شکاکان مطرح کرده اند، بازهم تقریبا مطمئنیم که بعضی از تجارب ما درباره چیزهائی است که خارج از اذهان و نفوس ما وجود دارند و حال آنکه برخی دیگر از تجارب ما چنین نیست. ^(۹)

امیرالمؤمنین علیه السلام در ادامه سخن، نکاتی بیان می کند که بازگشت آنها به علم شناسی و معرفت علم است. این نکات، بدین قرارند:

۱ – «به یکسب الانسان الطاعه فی حیاته ».

به وسیله علم است که انسان در زندگی خویش تحصیل طاعت می کند.

آری، عالم واقعی مطیع فرمان خداست و در برابر او خوف و خشیت دارد و خود را در برابر عظمت نامتناهی آن ذات اقدس، ذره ای بی مقدار و ناچیز می نگرد. چنانکه قرآن مجید می فرماید:

«انما یخشی الله من عباده العلماء» ^(۱۰)

از بندگان خدا، تنها عالمان در برابر خداوند، خشیت دارند. ^(۱۱)

۲ – « و جمیل الا حدوثه بعد وفاته ».

انسان به وسیله علم برای دوران پس از مرگش تحصیل نام نیکو می کند.

همواره بندگان خوب و انسانهای متدین و متعبد در میان مردم خوشنامند. بخصوص عالمان واقعی که به علم خود راهگشای سعادت بوده و خود به آنچه دانسته و به مردم گفته اند، عمل کرده و دیگران را هم هدایت و ارشاد کرده اند. هرچند ممکن است در دوران زندگی گرفتار انزوا و گمنامی شوند.

۳ – «العلم حاکم والمال محکوم علیه ».

علم حاکم و مال، محکوم علیه است.

معنای کلام فوق این است که: علم درباره انفاق یا امساک مال حکم می کند و به انسان می گوید که: اینجا مصلحت در انفاق مال و آنجا مصلحت در حفظ و نگهداری مال است. بنابراین، علم به مصلحت ، در انسان ایجاد انگیزه می کند و علم به مفسده و زیان و ضرر، انگیزه را در انسان از بین می برد و در وجودش ایجاد صارف می کند.

داعی و صارف، بر حرکات و تصرفات انسان حاکمند و او را به اقدام یا ترک اقدام وادار می کنند. اینکه ما انسان را در کارهایش قادر مختار می دانیم، به اعتبار همین دو امر است. داعی و صارف هر دو ریشه در علم و اعتقاد دارند.

از اینجا معلوم می شود که علم -به خودی خود- بر اعمال انسان حاکم است. حال آنکه مال، حاکم بر اعمال انسان نیست، بلکه تحت حاکمیت علم است.

بازهم علم شناسی

هستند (و بوده اند) مردمی که علم را برای مال می خواهند و مال را بر علم ترجیح می دهند. اینها گوهر گرانبهای علم را نشناخته اند و زرق و برق امور مادی و هیاهوی جاه و مقام و قدرت ظاهری آنها را کور و کر کرده است.

به همین جهت است که امیرالمؤمنین علیه السلام قبل از آنکه معرفت علم را از ارکان دین، بلکه خود دین معرفی کند، در سخنی که به عنوان تمهید و زمینه سازی مطرح شده، می فرماید:

«یا کمیل، الع