خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل قدرت و جامعه در غرب و در سرزمین های اسلامی

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل قدرت و جامعه در غرب و در سرزمین های اسلامی!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل قدرت و جامعه در غرب و در سرزمین های اسلامی بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل قدرت و جامعه در غرب و در سرزمین های اسلامی از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل قدرت و جامعه در غرب و در سرزمین های اسلامی شامل 32 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل قدرت و جامعه در غرب و در سرزمین های اسلامی استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل قدرت و جامعه در غرب و در سرزمین های اسلامی با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل قدرت و جامعه در غرب و در سرزمین های اسلامی قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل قدرت و جامعه در غرب و در سرزمین های اسلامی حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل قدرت و جامعه در غرب و در سرزمین های اسلامی به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل قدرت و جامعه در غرب و در سرزمین های اسلامی :

کتاب دو دولت نوشته برتران بدیع که در سال ۱۹۸۶ از طرف انتشاراتFayard در پاریس منتشر شد بر پایه روش جامعه شناسی تاریخی به مطالعه تطبیقی دو نوع نظام سیاسی که در زیر عنوان کتاب به آن اشاره دارد پرداخته است. از آن جا که روش به کار گرفته شده تا حدی تازه و صورتی نو پردازی شده از روش جامعه شناسی تاریخی است, نویسنده خود را موظف دانست به معرفی و تعریف از نقاط قوت آن بپردازد. از این رو بخش مقدماذی کتاب به رد روش های خطی و جهان شمول و تشریح روش جدید اختصاص یافته است. پس در پرتو این روش به تشریح و تبیین دو نوع نظام سیاسی پرداخته است که خود تاییدی بر روش به کار رفته نیز هست. از این رو کتاب به دو دلیل در خور توجه است: یکی از نظر روش و دیگری به دلیل موارد خاص که به گونه ای تطبیقی مورد مطالعه قرار گرفته اند یعنی دولت مسیحی و دولت اسلامی. نویسنده در بخش های که اسلام را به عنوان مبدع و سرچشمه یک نظام سیاسی متفاوت از نظام های عردی معرفی می کند (که البته هیچ تناسدی هم با حکومت اسلامی آن طور که امروز در ایران مستفاد می شود ندارد) خوانندهء مسلمان را به تفکر و تعمقی دیگر در مورد مبانی فرهنگی سیاست و هم چنین تکوین تاریخی نگرش های سیاسی در اسلام فرا می خواند.

الف روش و نگرش

همان طور که مولف در مقدمه کتاب توضیح می دهد, مطالعات جامعه شناختی مدت ها تحت سلطه این فرضیه بود که مدرنیته امری جهان شمول است و تجربه غردی توسعه سیاسی هم قابل تعمیم به سراسر جهان و حوزه های جغرافیایی و فرهنگی دیگر است. این نگرش به راحتی به حوزه سیاست نیز تسری یافت و چنان القا شد که گویا نقطه نهایی توسعه سیاست دموکراسی های لیبرال غردی است. پیروان این مکتب بر این باور بودند که تشریح وضعیت سیاسی هرنقطه از جهان از جمله جهان اسلام بر اساس معیار نظام های سیاسی غرب امکان پذیر است, زیرا همه در یک خط حرکت می کنند و کافی است فاصله یک جامعه تا پیشرفته ترین جامعه غردی نظیر امریکا یا انگلستان مشخص شود تا بتوانیم وضعیت آن را تشخیص دهیم و بگوییم جامعه مورد نظر در حوالی قرن هیجدهم (یا جلوتر یا عقب تر) جامعه امریکا قرار دارد به عبارتی تنها تفاوت موجود بین جوامع میزان تاخیر آن ها در ورود به مدرنیته است. این دیدگاه امروز دچار بحران شده است. دلایل این بحران متعدد و متنوع است. صدور الگوهای سیاسی غردی به جوامعی که از بستر فرهنگی دیگر تاثیر پذیرفته بودند با شکست روبه رو شده است. سیر خطی تاریخ از زوایای گوناگون زیر سوال رفته است. و از همه مهم تر مدرنیته ای که خود منتهای آمال توسعه طلبان سیاسی بود با نقدهای اساسی روبه رو شده است. آن چه از نقد روش های تکامل گرا و قوم گرای غردی حاصل آمد, کشف مجدد تکثر و نسبیت فرهنگی بود. در واقع اگر به سیر تکوین و توسعه جوامع توجه کنیم خود به خود به تنوع فرهنگ ها و سنت هایی می رسیم که خود, راه پرداز توسعه هستند. در عین حال امکان این که این راه های متنوع به نقطه مشترکی هم برسند نفی نمی شود به عبارت دیگر باید بپذیریم که مدرنیته محصول تاریخ غرب است و دولت ملت نیز برآیندی از این تاریخ است, اما منعی هم وجود ندارد که این پدیده بتواند به خارج از جهان غرب نیز تسری یابد, زیرا اولا: هیچ مجموعه اجتماعی اعم از ملی یا فرهنگی بر روی سایر مجموعه ها بسته نیست و از تعامل آن ها جامعه بین المللی شکل می گیرد. این نکته در نگرش های اولیه جامعه شناسی تاریخی از قلم افتاده بود. ولی واقعیات امروز ما را به لحاظ کردن نظام بین المللی وا می دارد.
دوم این که واردات و صادرات الگوهای توسعه از قرن نوزدهم جریان داشته است و این امر امروزه آثار خود را برجا گذاشته است خصوصا که نخبگان سیاسی کشورهای جهان سوم نیز در اخذ تمدن و الگوی سیاسی اروپا تردیدی به خود راه نمی دادند. از این رو مقایسه الگوهای متفاوت سیاسی در نگرش جدید جامعه شناسی تاریخی از نظر دور داشته نمی شود و کتاب حاضر سعی دارد از همین زاویه نه تنها دو دولت بلکه مبانی فرهنگی آن ها را نیز باهم مقایسه کند.

ب مقایسه دو نظام فرهنگی و دو نظام سیاسی

نویسنده برپایه آن دسته از نظریه های جامعه شناسی و مردم شناسی که برای فرهنگ, نقشی تبیینی و توضیح گر قائل اند, نظام های فرهنگی را بن مایه تمامی نهادها و نظام های سیاسی و اجتماعی پنداشته و از آن میان به نظام ارزشی به عنوان ستون اصلی یک مجموعه فرهنگی اهمیت خاصی قائل است. از آن جا که نظام ارزشی اگر تماما مذهبی نباشد رابطه نزدیکی با دین دارد, ادیان به عنوان نقطه شروع ساخت فرهنگی تلقی شده اند که در بستر تاریخی طولانی با اضافات و کاستی هایی که می پذیرند, نوع برخوردی که با رویدادها پیدا می کنند و حوادثی را که پشت سر می گذارند, به نظامی پیچیده و ساخت مند تبدیل می شوند که خود تغذیه گر نهادهای حقوقی, اجتماعی و سیاسی و جهت دهنده روابط اجتماعی اند. براین اساس نویسنده به دوالگوی فرهنگی متفاوت که از دو سرچشم