خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل نگارش ها و گرایش های سیاسی ماوردی

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل نگارش ها و گرایش های سیاسی ماوردی – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل نگارش ها و گرایش های سیاسی ماوردی شامل 66 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل نگارش ها و گرایش های سیاسی ماوردی گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل نگارش ها و گرایش های سیاسی ماوردی با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل نگارش ها و گرایش های سیاسی ماوردی از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل نگارش ها و گرایش های سیاسی ماوردی با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل نگارش ها و گرایش های سیاسی ماوردی را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل نگارش ها و گرایش های سیاسی ماوردی :

ابوالحسن, علی بن محمدبن حبیب الماوردی (۳۶۴۴۵۰قمری) از بزرگان صاحب نظر در مباحث سیاسی اسلام, شافعی مذهب, دارای تمایلات معتزلی ۱ . و دانشآموختهء حوزه های بصره و بغداد بود. با این که تخصص عمده اش فقه بود ولی در علوم دیگر و دانش های عقلی بهرهء وافر داشت. بیش تر عمر را در بغداد و در خدمت دستگاه خلافت عباسی گذراند. در دورهء خلافت القادر (۳۸۴۲۲ق) و القائم (۴۲۲۴۶۷ق) از اعضای دستگاه, به ویژه در زمان وزارت ابوالقاسم علی بن مسلمه (مقتول به سال ۴۵۰قمری) از کارگزاران عمده خلافت محسوب می شد. از منصب های وی قاضی القضاتی تا ارتقا به اقضی القضاه است ۲ . وی از سلسله جنبانان اندیشه سیاسی اسلام است و نظریه پردازان سیاست اسلامی بعد از او تا حال به نحوی به اندیشه ها و دیدگاه های او معطوف بوده اند۳ . در عصری می زیست که امپراتوری بزرگ اسلامی دچار تشتت بود و ملیت های مختلف که آل بویه و سلجوقیان در مناطق شرقی از مهم ترین آن ها بودند, داعیه استقلال داشتند, افکار و آرای جدید در زمینه های کلامی, فقهی, سیاسی و رونق داشت.
خلافت مرکزی با ضعف های تئوریک و عملی فراوان مواجه و مشروعیت آن به شدت تنزل یافته بود. از این رو عصر ماوردی دارای مولفه های دوگانه بود: از یک سو تمدن و فرهنگ اسلامی در اوج شکوفایی و از طرف دیگر بنیان های سیاسی اسلام دچار مخاطرات بود. ماوردی با بهره گیری از فرهنگ شکوفای اسلام به بازسازی و پی ریزی نظریه خلافت در قالبی کارآمد پرداخت.
ماوردی در سیاست اسلامی, هم سان ابن سینا در فلسفه مشاء و شهاب الدین سهروردی در فلسفه اشراق, از متفکران درجه اول محسوب می گردد. با این که دربارهء ماوردی گفته ها و نوشته ها زیاد است ولی هم چنان جای پژوهش باقی است. در این مقاله نه قصد پرداختن به تمام ابعاد شخصیتی و اندیشهء وی و نه تحلیل همهء مسائل اندیشهء سیاسی اش است بلکه در صدد مقایسه و تطبیق چهار کتاب سیاسی وی و نشان دادن جامعیت نسبی او در مسائل نظری سیاست اسلامی هستم. حتی به بررسی مقایسه ای دیدگاه های سیاسی وی با دیگر مذاهب و آرا مانند شیعه نمی پردازم هرچند از جمله پژوهش های عاجل در این زمینه است .۴

کتاب های سیاسی و غیرسیاسی ماوردی

برای به دست آوردن سیمای علمی ماوردی, فهرستی از آثار منتشر شده اش با مشخصات کتاب شناختی هریک ارائه می شود:
۱ الاحکام السلطانیه.
قاهره, مطبعه الوطن, ۱۲۹۸ق. بیروت, دارالکتب العلمیه, ۱۳۹۸ق / ۱۹۷۸م.افست: قم, دفتر تبلیغات اسلامی, ۱۴۰۶ق.۲۶۴ص.
توسط محمد بدرالدین النعسانی الحلبی تصحیح و منتشر (قاهره, مکتبه الخابفی, ۱۳۲۷ ق۱۹۰۹/م) و به کوشش انگرEnger در بن به سال ۱۹۱۵میلادی نشر یافته است.
این کتاب به زبان های مختلف ترجمه شده است, آقای محمدتقی دانش پژوه گزارشی از ترجمه فارسی آن توسط قوام الدین یوسف بن حسن حسینی (درگذشت ۹۲۲ق) برای رستم بهادر آق قوینلو داده است ۵ . س,کیسر(S.KEYZER) به هلندی (لاهه, ۱۸۶۲م) و فاگنان (E.FAGNAN.E)به فرانسه (الجزائر ۱۹۱۵م) ۶ ترجمه کرده اند
۲ ادب الدنیا والدین
. با تحقیق مصطفی سقا (بیروت, دارالفکر و ترجمه فارسی آن توسط عبدالعلی صاحب (مشهد, بنیاد پژوهشهای اسلامی, ۱۳۷۲ ) منتشر شده است.
۳ اعلام النبوه.
چاپ اول: بیروت, دارالکتب العلمیه, ۱۳۹۳ق / ۱۹۷۳م,۲۶۳ص.
۴ الاقناع مختصر کتاب الحاوی الکبیر.
یک دوره فقه در قلمرو همهء مذاهب اهل سنت و متمایل به فقه شافعی و به فرمان القادر بالله نوشته و به کوشش خضر محمد خضر در قاهره منتشر شده است.
۵ الامثال والحکم.
با تحقیق فواد عبدالمنعم احمد (قطر, دارالحرمین, ۱۹۸۳م) منتشر شده است.
۶ تسهیل النظر وتعجیل الظفر فی اخلاق الملک وسیاسه الملک.
توسط محیی هلال السوعان تصحیح و منتشر شده است (بیروت, دارالنهضه العربیه, ۱۹۸۱م). نیز با تحقیق و مقدمه مفصل و تحلیلی رضوان السید (بیروت, دارالعلوم العربیه, ۱۹۸۷م) منتشر شده است.
۷ الحاوی الکبیر (شرح مختصر المزنی).
متن از ابوابراهیم اسماعیل بن یحیی المزنی و شرح از ماوردی و یک دوره فقه استدلالی شافعی است. قبلا بخش هایی از آن در دانشگاه های مختلف مصر به صورت پایان نامه های دکترا یا کارشناسی ارشد تصحیح شده و اخیرا چاپ منقحی از آن به کوشش علی محمد معوض و عادل احمد عبدالموعود (بیروت, دارالکتب العلمیه, ۱۴۲۴ق۱۹۹۴/م) انجام یافته است. بخشی از آن زیر عنوان ادب القاضی در دو جلد با تحقیق محیی هلال السرحان (بغداد, احیاءالتراث الاسلامی, ۹۲۱۳۹۱ق) منتشر شده است, نیز بخشی دیگر از آن با عنوان الاقرار بالحقوق والمواهب والمواریث به کوشش طاهر اسماعیل محمد البرزنجی (بغداد, مکتبه الشرق الجدید, ۱۴۰۷ق) نشر یافته است.
۸ قوانین الوزاره.
۷ قاهره, بی نا, ۱۳۲۹ق – با تحقیق فواد عبدالمنعم احمد و محمدسلیمان داود (اسکندریه, موسسه شباب الجامعه,۱۴۱۱ق) و زیر عنوان قوانین الوزاره وسیاسه الملک با تحقیق رضوان السید (بیروت, دارالطلیعه, ۱۹۷۹م) انتشار یافته است.
۹ نصیحه الملوک.
با تحقیق فواد عبدالمنعم احمد (اسکندریه, موسسه شباب الجامعه, ۱۹۸۸م) و با تحقیق خضر محمد خضر (الکویت, مکتبه الفلاح, ۱۴۰۳ق۱۹۸۳/م). و با تحقیق محمد جاسم الحدیثی (عراق, وزاره الثقاقه) الاعلام, ۱۴۰۶ق۱۸۸۶/م) منتشر شده است.
این اثر منسوب به ماوردی است و احتمال داده شده از احمدبن سهل (ابوزید بلخی) باشد.۸ نسخه شناسی و بررسی انتساب یا عدم انتساب آن به ماوردی در حوصله این مقاله نیست, حاجی خلیفه آن را از ماوردی دانسته ۹, بر همین نظر اکتفا می کنیم.
۱۰ النکت والعیون (تفسیرالماوردی).
شش جلد با تحقیق السید بن عبدالمقصودبن عبدالرحیم (بیروت, دارالکتب العلمیه و موسسه الکتب الثقافیه, ۱۴۱۲ق۱۹۹۲/م) منتشر شده است.
چهار اثر از ده اثر مزبور مستقلا به سیاست پرداخته اند: الاحکام السلطانیه, قوانین الوزاره, تسهیل النظر و نصیحه الملوک. در الاقناع والحاوی مبحثی در زمینه فقه سیاسی وجود ندارد ولی مباحث قضا و جزا آمده است.

نظام و ساختار مباحث سیاسی در آثار ماوردی

تبویب و تنظیم مباحث سیاسی در چهار اثر الاحکام السلطانیه , نصیحه الملوک, تسهیل النظر وتعجیل الظفر و قوانین الوزاره همانند نیست. بررسی تطبیقی ساختار صوری آن ها گویای نظام فکری در هریک از آن آثار است.
الاحکام السلطانیه از اولین آثاری است که به نظام سیاسی خلافت پرداخته ۱۰ و دارای بیست باب و هر باب شامل فصل هایی است. ماوردی در مقدمه به طبقه بندی بیست گانه از مباحث حکومتی فقه تصریح کرده است.۱۱ ترتیب این باب ها چنین است:
عقدالامامه, تقلید الوزاره, تقلید الاماره علی البلاد, تقلید الاماره علی الجهاد, الولایه علی حروب المصالح, ولایه القضاء, ولایه المظالم, ولایه النقابه علی ذوی الانساب, الولایه علی امامه الصلوات, الولایه علی الحج, ولایه الصدقات, الفیء والغنیمه, الجزیه والخراج, فیما تختلف احکامه من البلاد, احیاء الموات واستخراج المیاه, الحمی والارفاق, احکام الاقطاع, وضع الدیوان واحکامه, احکام الجرائم, احکام الحسبه.
غیر از باب اول که به چگونگی شکل گیری رهبری و شیوه مشروعیت یابی و نقش مردم در تکوین دولت پرداخته, بقیه باب ها به بررسی شئون و مناصب سیاسی, بین المللی, اقتصادی, اداری, قضایی و جزایی زمامدار اسلامی پرداخته است.
نصیحه الملوک, تقسیم ده گانه ای از موضوع های سیاسی ارائه کرده است: البحث علی قبول النصائح, فضائل الملوک وما یجب علیهم ان یاخذوا به انفسهم, الخلال التی من جهتها یعرض الفساد فی الممالک والملک, معالجه قساوه القلب, سیاسه النفس وریاضتها, سیاسه الخاصه من الاهل والولد والقرابه والخدم والجند, سیاسه العامه وتدبیر اهل المملکه, تدبیر الاموال, تدبیر الاعداء واهل الجنابات, تقدیم النیات وطلب التاولات.
سیمای مباحث این اثر موعظه گری, نصیحت و اخلاق سیاسی نه همانند الاحکام السلطانیه بیان وجوب و حرمت های فقهی است۱۲ ماوردی در مقدمه, خود را ملتزم به احادیثی همچون انما الدین النصیحه, قیل: لمن یا رسول الله, قال: لله ولرسوله ولائمه المسلمین وجماعتهم.۱۳ دانسته و مصداق اتم نصیحت را موعظه زمامدار می داند:
الملوک اولی الناس بان تهدی الیهم النصائح….اذ کان فی صلاحهم صلاح الرعیه وفی فسادهم فساد البریه…. من غش الامام فقد غش العامه… من کتم السلطان نصیحته والاطباء مرضه والاخوان بثه فقد خان نفسه…. لهذا ماجرت العاده فی الانبیاء ان یبعثهم الله الی ملوک الامم.۱۴
اخلاق سیاسی در کنار مباحث دیگر سیاست مانند فلسفه و فقه سیاسی, دارای اهمیت فراوان است, از این رو ماوردی جنبه های مختلف اخلاق سیاسی را در این اثر بررسی کرده است. وظایف زمامدار در تهذیب و تزکیه نفس خودش, تربیت و بهسازی روانی و اخلاقی نزدیکان و خانواده اش و تربیت مستمر خادمان و حفاظت از اخلاقیات ممدوح و بازداشتن آنان از خصال ناپسند, هم چنین روش های اکتساب صفات نیکو بخشی ازمباحث این اثر و بخش دیگر اخلاقیات دستگاه های دولتی است. حاکم عهده دار ایجاد و حراست از صفات و خصایل نیکو در نظامیان, مسئولان اقتصادی و مسئولان اداری است. حتی اخلاق شرعی هرگونه برخورد عذرآمیز با دشمنان را برنمی تابد و ماوردی مناسبات صحیح با دشمن و اهل جنایت را برشمرده است.۱۵ این که حاکم چه نوع لباسی بپوشد و در کدام ظرف تناول طعام نماید از دیدگاه اخلاق دینی جای سخن دارد.۱۶ علل اخلاق همانند علل احکام در زمینه سیاست در خور توجه و در باب سوم و لا به لای فصل های دیگر مطرح شده و پیآمدهای اخلاق مذموم که به تباهی کیان دولت منجر می گردد تعلیل گردیده است.
مقبولیت دولت به دو نوع مشروعیت حقوقی و مشروعیت اخلاقی یا روان شناسانه منقسم است. هر نظام حکمرانی از دو منبع حقوق و اخلاق کسب وجاهت و مشروعیت می نماید.
تمام سعی ماوردی در نصیحه الملوک, تبیین مشروعیت اخلاقی نظام سیاسی خلافت و در الاحکام السلطانیه, تشریح مشروعیت حقوقی آن است.
ماوردی در کتاب قوانین الوزاره به وزارت به عنوان یک نهاد که معین رهبری با ضوابط, قوانین و وظایف حقوقی ویژه, پرداخته است. این نهاد بعد از رهبری عهده دار عالی ترین منصب در تدبیر امور و اداره جامعه است. مباحث مربوط به وزارت در هشت فصل در این اثر ارائه شده است: معنی الوزاره وانواعها, التنفیذ, الدفاع, الاقدام, الحذر, التقلید والعزل, وزاره التنفیذ, الحقوق, العهود والوصایا.
دو نو