خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله هاشمی رفسنجانی۱۶/۰۶/۱۳۸۰

فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله هاشمی رفسنجانی۱۶/۰۶/۱۳۸۰؛ انتخابی مطمئن برای ارائه‌ای حرفه‌ای

اسلایدهایی آماده برای استفاده:

فایل فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله هاشمی رفسنجانی۱۶/۰۶/۱۳۸۰ شامل 120 اسلاید با طراحی دقیق و ساختاری استاندارد است که برای ارائه‌های رسمی یا چاپ، کاملاً مناسب و آماده استفاده می‌باشد.

ویژگی‌هایی که فایل فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله هاشمی رفسنجانی۱۶/۰۶/۱۳۸۰ را متمایز می‌کند:

• طراحی بصری حرفه‌ای:فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله هاشمی رفسنجانی۱۶/۰۶/۱۳۸۰ با بهره‌گیری از رنگ‌بندی هوشمندانه و چیدمان اصولی جهت انتقال بهتر مفاهیم ارائه.
• سهولت در اجرا: تمامی اسلایدها از پیش تنظیم شده‌اند و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.
• وضوح بالا و نظم ساختاری: کیفیت بالای عناصر گرافیکی و هماهنگی کامل در نمایش، تجربه‌ای بدون نقص را فراهم می‌سازد.

استاندارد بالا در تولید محتوا:

فایل فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله هاشمی رفسنجانی۱۶/۰۶/۱۳۸۰ با رعایت اصول حرفه‌ای طراحی شده و عاری از هرگونه ایراد گرافیکی یا ناهماهنگی در نمایش می‌باشد.

نکته مهم:

در صورت مشاهده نسخه‌هایی با کیفیت پایین‌تر، توجه داشته باشید که ممکن است نسخه‌های غیررسمی باشند. نسخه اصلی فایل فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله هاشمی رفسنجانی۱۶/۰۶/۱۳۸۰ تنها از طریق منبع معتبر در دسترس است.

هم‌اکنون فایل فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله هاشمی رفسنجانی۱۶/۰۶/۱۳۸۰ را دریافت کرده و ارائه‌ای حرفه‌ای و متمایز تجربه نمایید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله هاشمی رفسنجانی۱۶/۰۶/۱۳۸۰ :

خطبه اول

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمدلله ، السلام علی رسول الله و آله و اصحابه .
اعوذبالله من الشیطان الرجیم .واقم الصلوه لذکری .
اوصیکم عبادالله بتقوی الله فانه من یتق الله و یکفر عندالسیئات و یعظم له اجرا.
خدا توفیق بدهد که هیچوقت از جوهر و زیور تقوی جدا نباشیم و در همه زندگی خدا را و حق را در نظر بگیریم که همان روح تقوی است .
خطبه قبلی من درباره ذکر و نقطه مقابلش غفلت بود و گفتم که کمی هنوز احتیاج به توضیح دارد و مقداری از مصادیق ذکر را باید عرض کنیم ، فلذا این خطبه را هم درباره همان فصل مهم اخلاقی و عرفانی ایراد می کنم .
گفتیم که ذکر یا یاد خدا با فارسی و توجه و یقظه که تعبیرات مختلفی در علم اخلاق و علم عرفان دارد یکی از زیربنایی ترین برنامه های انبیا و ادیان الهی و بخصو اسلام است و در برنامه تربیتی و سیستم اخلاقی اسلام به طور جد براساس ذکر و یقظه استوار می باشد گرچه بیشتر به این مساله در کتب عرفانی می توانیم برسیم و در بحث اخلاق کمتر به آن توجه شده و باید بشود.
گفتیم در قرآن بیش از ۳۰۰ آیه از ذکر صحبت کرده و در بیش از ۴۰آیه غفلت مذمت شده و آیات به مضمون خیلی فراوان بوده و روایات بسیار بسیار زیاد است و در سیره ائمه و معصومان ما بهای زیادی می بینیم که به حالت یاد و توجه به حضور خداوند شده است .
یکی از راههای تحصیل ذکر و ایجاد حالت توجه در برنامه های اسلامی عبادات است .عبادات اسلامی تماما به این نکته توجه دارد و جهت عبادت را که انسان نگاه می کند، می بیند بسیاری از این محتوی می خواهند بهره گیری کنند این آیه ای که اول صحبتم خواندم می گوید ((واقم الصلوه لذکری )) نماز را برای یاد خدا بخوانید اگر منظور این باشد که مهمترین هدف از نماز یاد خداست در مسیر این بحث من قرار می گیرد و البته تفسیرهای دیگری هم دارد.با این توجه می خواهم امروز یک کمی به نماز که کار معمولی مسلمانهاست و در زندگی ما خیلی عادی است یک کمی جامعه را توجه دهم که خوشبختانه ما در آستانه برگزاری اجلاس بزرگ نماز در اصفهان هستیم و همه ساله باهمتی که آقای قرائتی دارند نماز بخوبی در مدارس ، دانشگاهها و همه جا مطرح می شود.
خوب اینجا هم یک توجهی در حد نیم خطبه داده شود بسیار بجاست ، عبادات فراوان است ، عبادات واجب خیلی زیاد نیست مهم آنها عبارت از نماز، روزه ، حج ، امر به معروف ونهی از منکر و بعضی از عبادات دیگر است اما عبادات مستحب بسیار فراوان می باشد.ادعیه و مناسکی که داریم و بطور کلی تمام زندگی انسان می تواند عبادت باشد یعنی برنامه کار، کسب ، تحصیل و هرچه در زندگی انسان است اگر با نیت خال و با برنامه درست و هدفدار انجام گیرد می تواند در زمره عبادات باشد کما اینکه عباداتی را که انجام می دهیم ، اگر نیت ما بد باشد و اهل ریا باشیم عبادات ما هم عبادت نیست بلکه گناه محسوب می شود.
به هر حال عبادت یک روح و یک رکن دارد که بسیار مهم است و آن به نیت برمی گردد و ذکر می آید، در بین همه عبادات هیچ یک مثل نماز در جهت این محتوی و هدف عبادت نیست همه ارزشمند است و من از آنها چیزی نمی خواهم کم کنم بلکه اهمیت نماز را عرض می کنم .
نماز یک عبادت بسیار ساده ای است خیلی کوتاه ، کم حجم ، منظم با الفاظ و شیوه منظم ، با عملیات وشرایط خا که همه را شما می دانید و نمازگزاران با ریزکاریهای مستحب آن نیز آشنا هستند یک مجموعه آسانی در اختیار بشریت قرار گرفته تا در روزی پنج بار که از او خواسته شده نماز بگذارد به راحتی و بدون زحمت بتواند این وظیفه را انجام دهد.البته مستحبات فراوانی دارد و می توان نماز را خیلی طولانی کرد و مشکل کرد و بعضی ها هم این کار را انجام می دهند و ما آنها را سرزنش نمی کنیم بلکه تحسین می کنیم اما موضوعی که حق اسلام و قرآن است ، از ما خواسته اند بسیار مهم است .
((اقم الصلوه لذکری )) در همین نمازهایی که ما می خوانیم بخشهای مستحب و واجب دارد من امروز می خواهم یک مقدار فقط واجبات آنرا بیشتر بیان کرده و باز کنم شاید هم باز باشد یعنی من زیره ای به کرمان می برم و شاید تحفه ای برای شما نباشد اما توجه به آن فکر می کنم مفید باشد از بحث اذان و اقامه فعلا می گذریم چون فصول اذان و اقامه اولا مستحب است و ثانیا در همان حرفهایی که در نماز عرض خواهم کرد می بینید تکرار شده و وجود دارد از واجبات شروع می کنیم و شرایط ابتدایی را همه می دانند اول قبله است که واقعا باید به طرف قبله باشد که بسیار بسیار مهم می باشد مخصوصا از بعد اجتماعی و روانی ، طهارت لباس ، وضو، طهارت مکان و غصبی نبودن و حرام نبودن فضا و مکان و شرطهایی که هست و هم سازنده و مهم بوده و برای یک چنین حالتی آنها هم لازم می باشد و در دستگاه تربیتی خداوند طراحی شده است .
وقتی که حالا بناست با همه این شرایط نماز بخوانیم و رو به قبله ایستادیم و بخصو نمازهای جماعت که این آثار را مضاعف دارد و بویژه نمازهایی که در مسجد برپا می شود و بعد تاثیرگذاری بسیار عمیقی دارد و از جهات مختلف عبادت را به هدف واقعی خودش نزدیک می کند و به هرحال اینها هم در نماز فرادی و انفرادی هم هست اولین حالت نیت است که این نیت با ذکر که مورد بحث من است کاملا همراه می باشد، یعنی همان است وقتی که انسان می خواهد نمازش را شروع کند باید بداند که چکار می کند اگر نداند نیت نیست .
حالا آن حالات خاصی را که بعضی ها فکر می کنند باید خیلی ریزه کاری راحتی با الفاظ در ذهن عبور دهند یکجور و خیلی هایش لازم نیست و قدر مسلم این است که وقتی ایستاد بداند الان در حال خواندن نماز صبح است این مقدار توجه را که ما اسم آن را نیت می گذاریم ضروری است .
پس انسان خود را در محضر خداوند می بیند و وارد یک تکلیف می شود که می داند خداوند به او داده است و این فضا ایجاب می کند تابا حالت گذشته یک تفاوتی داشته باشد چون ماتا بحال مشغول امور زندگی در دنیا بوده ایم یکدفعه می خواهیم با خداوند ارتباط برقرار کنیم .شما هم در هر شرایطی اگر به یک چنین حالتی دست پیدا کنید یک حالت جدیدی است و لذا تکبیره الاحرام اینجا معنا می یابد که ((الله اکبر))این ((الله اکبر)) با ((الله اکبر)) اول اذان تفاوت دارد مضمون یکی است اما اینجا می خواهد شما را در حالت احرام ببرد.یعنی ارتباط شما را با چیزهایی که با خداوند منافات دارد قطع کند و در شرایطی قرار بگیرید که باید یک چیزهایی را مراعات کنید.خوب مصداق بارز احرام را در حج دارید و کسانی که مکه رفته اند می دانند احرام یعنی چه ، یک قدر کوچکتر از آن در نماز است و آدم دیگر حرف زدن ، خوردن ، خندیدن ، گریه کردن با صدا و خیلی چیزها را بر خودش حرام کرده و باگفتن تکبیره الاحرام بعد از نیت ، یعنی وارد یک حالت ویژه و حضور در محضر ربوی می شوید عرض کردم که مستحبات را نمی گویم تمام مستحبات معنادار می باشد که در نماز وجود دارد و بجاست اما آنچه تکلیف ماست سوره توحید که بعد خوانده می شود ابتدا سوره حمد قرائت می شود که تمام نمازها این سوره رادارد خیلی در فضیلت سوره حمد گفته شده که بنده بحث آنها را نمی کنم فقط از کلمات آن یک عبور سریع خواهم کرد که با بسم الله شروع می شود که هرکاری باید با نام خدا شروع شود و اینجا واجب است و بقیه جاها مستحب می باشد اما اینجا واجب بوده و با همین صورت که ابتدا حمد آغاز می شود و جز این سوره است شروع به اسم خدا خودش برای انسان آموزنده و سازنده خواهد بود.و به دنبال کلمه ((الله )) که اسم جامع صفات کمالیه خداوند ((رحمان و رحیم )) می آید که تکیه بر رحمت خداوند دارد و این اصل در آفرینش است و قطعا خداوند در آفرینش موجودات رحمت را اصل قرار داده و هرچه غیررحیمانه اتفاق می افتد از ناحیه خود ما و خود موجود است آنچه که خداوند برای موجودات خواسته و دوست دارد که آنگونه باشد همان رحمت است و مومن ، فلاح و رستگاری و رسیدن به قرب خدا و مقام رضایت از خدا و رضایت خدا از انسان آن هدف است که این کلمه ((الرحمن الرحیم )) می خواهد این را القا کند که انسان اول نماز به این توجه پیدا کند ((الحمدلله رب العالمین )) یک فصل نیرومندی از بیان توحید است که می گوید همه ستایشهایی که می شود در مقابل یک موجود دیگری کرد همه مال خداست و منحصر به خداوند می باشد و این معنایش این است که هرچه خوبی ، زیبایی و عظمت در دنیا و از هرچیز و هرکس می بینید از آب ، دریا، خشکی ، کوه ، زمین ، انسان ، ذره ، کهکشان و هرچه می بینید اینها از خودشان نیست بلکه از خداوند است و خداوند اصل و اینها همه سایه آن نور ازلی و ابدی خداوند هستند که به اشکال مختلف خودشان را نشان می دهند دیگر توحیدی از این رساتر نمی شود و العالمین هم همینطور، هم ربوبیت مطرح است هم عالمین ، عالمین را ادبا می گویند جمع است چون عالم مفرد می باشد و عالمین عالمهاست و ((ال )) دارد که در ادبیات عرب قطعا به معنای عمومیت کامل را دارد یعنی همه عوالم و اینکه عوالم چیست ما کمی را می دانیم و بسیاری را نمی دانیم یعنی ستایشها را باید مخصو خدا دید و اگر انسان اصالت قائل باشد برای دیگران در ستایش ، قطعا روح عرفان و توحید او مخدوش است بله به صورت عرضی خیلی ها قابل ستایش هستند به عنوان سایه خدا و ((الحمدلله رب العالمین )) و ((الرحمن الرحیم )) باز تاکید همان چیزی است که در بسم الله گفتیم و مطلبی اضافه که دارد را عرض نمی کنیم .((مالک یوم الدین )) که هم مالت خواندند و هم ملک اما مالک قوی تر است ملک هم قرائتی است و خیلی ها قبول دارند ملک اگر باشد یعنی فرمانده روز قیامت .مالک اگر باشد هم ملک است و هم صاحب که ملکیت یک مقوله نیرومندتری از مقوله فرماندهی است .البته خداوند مالک همه چیز بوده و بیش از مالک است همه چیز سایه است ، با این توصیف ها از خدا، ما وارد یک دعا می شویم ، اولش برای دعا زمینه سازی می کنم .((ایاک نعبدو ایاک نستعین )).
فقط ترا می پرستیم و این جنبه منفی اش ، نفی عبودیت طاغوت و همه قدرتها و هم زیبائی ها و همه ماسوی الله یعنی در مقابل عظمت الهی دیگر هیچ چیز ارزش عیودیت و بندگی ندارد و این خیلی حالت با ارزشی است که آدم فقط خودش را بنده ذات جمیع صفات کمالیه بداند.
و کمک هم از دیگری نمی خواهیم ، البته از ابزار مادی و انسانی استفاده می کنیم اما اینها همه از توست و از خداست .ببینید چه حالت مهمی است .آدم اگر موقع نماز با توجه ، آن ذکری را که روح سخن و صحبت و خطبه من است ، اینجا شما آنرا بیاد داشته باشید.من می گویم این ها موقع اقامه نماز، مورد توجه باشد.اقم الصلوه لذکری یعنی اینها را حالا آنها را که می فهمند خب عمیق تر توجه می کنند و آنهائی که ساده مسائل را می توانند درک کنند هم برای آنها هم قابل درک است .آنها هم می توانند همین را بگویند.خب نه در مقابل کس دیگری عبودیت داریم ونه از کس دیگری کمک می خواهیم .چرا از ابزار استفاده می کنیم ولی میدانیم که این ابزار هم از توست .خب حالا که اینطور شد، هدایتمان را هم از خودت می خواهیم .تو ما را هدایت کن .اهدنا الصراط المستقیم .اینجا دیگر دعاست .
زمینه سازی دعا شده و ما قرائت قرآن می کنیم و نیت دعا فرع بر آن است یعنی شما با ید به قصد قرآن بخوانید این قطعه نماز را، اما در عین حال توجه داشته باشید که دارید از خدا چیز بزرگی می خواهید.((هدایت ))، آنهم هدایت در راه مستقیم .صراط مستقیم در قرآن و روایات خیلی زیاد است و صراط مفرد است و راههای مستقیم نمی گوید، تنها یک راه وجود دارد.
مستقیم هم دونقطه را اگر ما بخواهیم بهم وصل کنیم .فقط راه مستقیم می تواند نزدیکترین باشد.هر انحرافی و کجی ، راه را دور می کند.از انسان به خدا، یک راه هست ، نه اینکه به طرق مختلف نمی توانیم خدا را بشناسیم .
خیلی چیزها هست اما آن که رابطه بین انسان و خداست که صراط مستقیم نامیده شده ، آن یکی است و بعد هم خود سوره توضیح می دهد که این راه در اختیار اشخا خاصی بوده و ما می خواهیم که ما، در راه آنها حرکت کنیم به اصطلاح الگو ارائه می کند.
اینجا کلی است ، خدایا راه راست را به ما نشان بده ، بعد الگو می گیریم ، الگوی ما کیست ؟ الگوی ما آنهائی هستند که مورد نعمت تو بوده اند و هستند.انسانهای منعم به نعمت الهی ، الگوی انسان نمازگزار است در راه و طریقی که می خواهد بسوی خداوند حرکت کند.
حالا اینها چه کسانی هستند؟ در یکی از آیات قرآن (ظاهرا سوره نسا) به اینها اشاره شده ، اما بیش از اینهاست .فاولئک مع الذین انعم الله علیهم من النبیین والصدیقین والشهدا والصالحین .چهار اسم برده شده که خداوند به اینها نعمت داده و این نمازگزار می گوید که من در راه این چهار گروه باشم .انبیا صدیقین ، صالحین و شهدا.هم شهدا احتیاج به تفسیر دارد، هم صالحین احتیاج به تفسیر دارد که بنده در این خطبه فرصت توضیح آنها را ندارم .شاید خیلی ها از شما بدانید و اگر هم ندانید باید مراجعه کنید و همین جا از خدا می خواهد الگوی های بد را راهشان را نصیب ما نکند.الگوهای بد چه کسانی هستند، آنهائی که خداوند بر آنها غضب کرده است و آنهائی که گمراهند.
البته این کلی است و احتیاج به بحث دارد که شاید یکوقتی بتوانیم در یک خطبه ای عرض کنیم ببینید، این سوره و از این سوره وقتی شما فارغ می شوید، باید یک چنین تصویری در ذهن شما، اگر بخواهید ذکر واقعی باشد، داشته باشید.حال سوره بعدی که سوره ((توحید)) است می تواند سوره توحید یعنی قل هوالله احد باشد و می تواند هر سوره دیگری از قرآن باشد.مشخ نیست ولی عمدتا در خیلی از روایات حداقل ما داریم که در یکی از نمازها، در یک رکعت از نمازهای یومیه ، سوره قل هو الله را بخوانید بقیه سوره ها را هم می توانیم بخوانیم و شاید هم تنوع آن بهتر باشد ولی روزی یکبار قل هوالله خوانده شود.آنجا هم تمامش توحید است .
بسم الله آن که همان بود که عرض کردم .قل هوالله احد همان توحیدی است که قبلا گفتیم الله الصمد لفظش تازه است بخاطر اینکه می خواهد بگوید خداوند از هر جهت بی نیاز واحد است .نه خلل پذیر است ، نه تغییر پذیر است ، نه نفوذپذیر است ، ازلی است ، ابدی است و همان تفسیرهای مفصلی که از صمد شده ، نه توالد دارد و نه تناسل دارد و نه شریک و شبیه دارد.همان بحث توحید است که در اذان ، اقامه ، سوره ، حمد، تکبیره الاحرام و همه جا تکرارش می کنیم ، اینجا هم باز با الفاظ بهتری تاکید می کنیم .بعد می رویم سراغ رکوع ، حالت بسیار، بسیار مهمی است خب رکوع یک چیز عرفی است .در مردم و در جوامع هست خیلی ها از ضعفا در مقابل اغنیا تعظیم می کنند و تعظیم آنها هم در خم شدن است ولی در اسلام چنین چیزی درست نیست .تعظیم های اینطوری مخصو خداست .رکوع هم حالات و شرایطی دارد باید آن حالت خضوعی که انسان می خواهد در مقابل یک معبود آنچنانی که در این اظهارات قبیلمان توصیف کردیم ، اظهار کرنش و عبودیت و بندگی و ضعف و نیاز و احتیاج و در خواست و دعا بکند، یک چنین حالتی ، حالت ارزشمندی است ، ذکرش هم جالب است .سبحان ربی العظیم و بحمده ، حمدش را قبلا توضیح دادیم .تسبیح حرف تازه ای است .تا بحال نگفته بودیم ، سبحان اشاره دارد که این خدائی که من برایش رکوع می کنم ، هیچ نقصی ندارد و کمال مطلق است هر چه که ممکن است نق باشد، خداوند از آنها منزه است و هر چه که ممکن است مثبت باشد، خداوند آنها را دارد که کمالش را در گذشته گفتیم که ستایش ها مال اوست و نقصش را اینجا عرض می کنیم .
می گوئیم این خدا، بدون عیب است ، کلمه عظیم هم که اینجا آمده متناسب با رکوع است ، یعنی مخلوق دیگری و موجود دیگری ، عظمتی ندارد که برای او رکوع کنیم .بعد می رویم سجده و سجده اوج خضوع و خشوع است و شرایط ویژه ای هم دارد اگر بخواهد خوب انجام شود که چگونه باشد، پاها چگونه باشد، پیشانی و دستها چگونه باشد که اینها جزو مستحبات است ولی آن حالت اصلیش ، حالت خضوع ویژه ای است .
ذکرش هم شبیه همان رکوع است .جای ((عظیم ))، ((الاعلی )) می آید.الاعلی با الاکبر زیاد فرقی ندارد.بخاطر این خضوع و خشوعی که می کنیم ، این کلمه ((اعلی )) مناسب است بخاطر اینکه به زمین چسبیده ایم ، کلمه ((اعلی )) تناسب بیشتری از ((عظیم )) دارد و لذا این کلمه انتخاب شده است .
از اینکه بگذرید دیگر چیز واجب زیادی نیست .تسبیحات اربعه خب رکعت دوم هم مثل رکعت اول است .
قنوت را عرض کردیم مستحب است در مکتب اهل بیت برای همه نمازها و در اهل سنت ، شافعی ها بخصو، آنها قائل به قنوت هستند و در بعضی از نمازها قبل از رکوع و بعضی بعد از رکوع و خیلی از آنها هم خیلی قائل به قنوت به این شکل نیستند.ما گفتیم که اکنون بحث مستحباتمان نیست .در تسبیحات اربعه ، سبحان الله را قبلا گفتیم ، سبحان الله و الحمدلله را گفتیم ، الله اکبر را هم گفته ایم همانهائی بوده که قبلا بحث آن شده ، سجده ها دیگر همه شبیه بهم است و می رسیم به تشهد.در تشهد، باز بحث توحید و حمدش تکرار همان بحث های قبلی است که حالت انسان را تداوم می دهد تا آخر نماز.
و یک چیز اضافه می شود و آن شهادت به رسالت حضرت پیغمبر اکرم (ص ) است .که این بسیار مهم است که در نماز آمده ، زیرا این نماز برای خداست و آوردن کسی غیر از خدا اینجا و بخصو آل پیغمبر(ص ) این یک نکته مهمی است اولا اهمیت به رسالت است چون اساس اسلام و ادیان الهی ، از خدا شروع می شود، رسالت بین خدا و انسان رابطه برقرار می کند و به قیامت ختم می شود.ما قیامت را در سوره حمد گفتیم .تا بحال جای رسالت خالی بود، اینجا رسول مطرح می شود و نکته دوم ، درود فرستادن است که این خیلی اهمیت دارد که خداوند در این چند کلمه که برای همه بشر گذاشته تا قیامت ، کلمه درود بر پیغمبر را اینجا آورده است و جزو وظایف دائمی و مکرر ما کرده و از این می فهمیم که بسیار مهم است و مهم هم است در زندگی ، در مشی ، در ایمان و عقیده و عمل و احکام اسلام و اهتمام به رسالت بسیار مهم است .البته همین جا توجه داشته است که این پیغمبر، بنده ایست ، یک وقت این را ((ابن )) خدا نبینید.غلو نکنید، غلوی که گاهی در اشعار و تعبیرات دوستانه ما نسبت به مقدسین مامی آید، از همین جا، قرآن و نماز به ما توجه داده است .هم ((رسول )) است و هم ((عبد)) است البته نکته اساسیش اینستکه این عبودیت ، مقدمه رسالت است اگر بنده مخل نبود، نمی توانست رسول باشد.اول عبودیتش را باید ثابت کنیم بعد رسالتش را.بنابر این آمده کلمه عبودیت هم درس است و هم توجه بسیار جدی است و مساله ((آل )) فوق العاده مهم است .اینجا مساله ولایت است ، بعد از پیغمبر مطرح است که آل آمده ، البته اینجا ما یک بحثی با برادران اهل سنتمان داریم و به کتب صحاح آنهم هم مراجعه کنید، صلوات بر پیغمبر را بدون ذکر آن ، ناق میدانند و من در اینجا نمی خواهم در این خطبه وارد بحث اختلافی بشوم ، بهرحال ما خیلی برایمان روشن است که بهمان دلیلی که در درود بر پیغمبر اهمیت داشته که در نماز بیاید، درود بر آل هم اهمیت پیدا می کند بخاطر روال مدیریتی جامعه اسلامی و بعد به سلام نماز می رسیم ، سلام به پیغمبر، خب برخی هستند که سلام را واجب نمی دانند و مستحب می دانند.بعضی یکی از آنها را واجب می دانند.حالا آنهم بحث های دیگری دارد ولی قطعا سلام آخر نماز هست ، سلام بر پیغمبر و سلام بر بندگان صالح خدا و سوم آن سلام بر عموم است .البته بعضی ها می خواهند بگویند که این سلام سوم هم عموم خلق الله نیستند بلکه آنهائی هستند که همراه ما هستند، بعضی ها هم عام می دانند.بهر حال اولی مخصو پیغمبر است ، دوم عباد صالحین و سوم مخصو عموم است .حالا این عموم حوزه اش چقدر باشد، باز قابل بحث است .اما من نتیجه ای که می خواهم از این تفصیلات که خیلی از آنها را هم شما می دانید، بگیرم اینست که اگر نمازی با همین شرایط و آن مسائلی هم که در اذان و اقامه گفته شده ، تقر