خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل گرایش به زینت و جمال

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل گرایش به زینت و جمال – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل گرایش به زینت و جمال شامل 82 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل گرایش به زینت و جمال:

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل گرایش به زینت و جمال به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل گرایش به زینت و جمال به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل گرایش به زینت و جمال با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل گرایش به زینت و جمال با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل گرایش به زینت و جمال با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل گرایش به زینت و جمال را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل گرایش به زینت و جمال :

آنچه از میلها و نیازهای انسان تاکنون، مورد توجه قرار داده ایم آن نیازها و تمایلاتی بودند که یا انسان بدون تأمین آن نیازها و اشباع آن میلها قادر نیست به زندگی خود ادامه بدهد مثل نیاز به خوردن و آشامیدن؛ و یا اینکه بقاء نوع انسان در روی زمین به پاسخگویی به آنها بستگی دارد مثل غریزه و نیاز جنسی؛ و یا اینکه سلامتی و دوام حیات انسان تا حدودی در گرو تأمین آنها خواهد بود مثل نیاز به لباس و مسکن؛ و یا قدرت انسان را در توسعه و تسریع کارهایش می افزود مثل نیاز به مرکب.

در هر حال نیازهای فوق کم و بیش نیازهائی مادی هستند که توجه نکردن به آنها زندگی مادی انسان را به خطر می اندازند و یا به شکلی در آن اختلال ایجاد می کنند.

اکنون آنچه را که در اینجا می خواهیم بگوییم این است که در برابر نیازها و تمایلات مادی بالا یک سلسله دیگر از تمایلات و لذتها در انسان وجود دارد که در زندگی او از چنین نقشی برخوردار نیست که با تأمین نشدن و اشباع نشدن آنها زندگی مادی انسان به خطر بیفتد، بلکه صرفا از تأمین و اشباع آنها انسان لذت می برد که از این نوع به نام «زینت» و «تجمل» یاد می کنیم.

در انسان در کنار گرایشها و تمایلاتی که دارد گرایش به زیبایی نیز وجود دارد که مستقل از نیازهای دیگر انسان است، هر چند که غالبا با آنها توأم می شود.مثلاغذایی که انسان می خورد و نیاز مادی بدن خود را به غذا برطرف می سازد، اگر در عین حال خوش رنگ و بو باشد و در ظرفهایی تمیزتر و زیباتر و مرغوبتر به انسان عرضه شود بطور طبیعی از آن، لذت بیشتری خواهد برد ولی حیثیت نیاز به غذا غیر از حیثیت لذت بری از رنگ و بو و دیگر جهات آن خواهد بود.شخص نابینا که از همان غذا استفاده می کند، نیاز غذایی او تأمین می شود، ولی از آنجا که چشمش رنگ مطبوع و خوب غذا را نمی بیند از این نوع لذت محروم خواهد بود و کسانی که از حس بویایی برخوردار نیستند نیز همان استفاده مادی را از غذا می برند، و با قوه باصره نیز از رنگ مطبوع غذا لذت می برند هر چند که بوی خوب و مطبوع غذا را درک نمی کنند و از این نوع لذت بی بهره هستند.

استفاده از بوی خوش و یا دیدن رنگ مطبوع و یا شکل زیبا و مناظر پر طراوت و یا درک جمالهای معنوی و زیبایی های ادبی در شعر و نثر و…در زمره نیازهای طبیعی انسان نیستند بدین معنا که اگر نباشد زندگی انسان به خطر نمی افتد، ولی به هر حال لذتی را برای انسان به ارمغان می آورند که گاهی بر لذتهای مادی و مورد نیاز حیاتی انسان نیز می چربد.متعلق اینگونه لذتها مجموعا تحت عنوان زینت و تجمل می گنجد و لفظ زینت و جمال شامل همه آنها می شود.

زینت یک تفاوت ظریفی با جمال دارد به این شکل که زینت صرفا به زیبایی عرضی و آرایش اطلاق خواهد شد که یک امر عارضی است و با ضمیمه کردن شی ء دیگری از خارج حاصل می شود در صورتی که جمال به زیبایی اصلی خود شی ء که خود به خود و بطور طبیعی در آن وجود دارد گفته می شود .

فی المثل به انسانی که ذاتا و خود به خود زیبا است «جمیل» گفته می شود اما وقتی کسی خود را به وسیله آرایش و با برداشتن زیور آلات خارجی، بستن دستبند و سینه بند طلا و مروارید و برداشتن گوشواره و النگو خود را بیاراید می گویند او زینت کرده است.بنا بر این، زینت یک امر عرضی است اما جمال ذاتی خود شی ء است، ولی ملاک در هر دو یکی است، به این معنا که زینت هم که یک امر عرضی است در اصل به جمال ذاتی زیورآلات بر می گردد و آن زیورآلات خارجی، خودشان، ذاتا باید جمیل باشند تا وقتی به شی ء دیگری اضافه می شوند و در اعضا و جوارح انسانی آویخته می گردند آن را هم زینت ببخشند.پس این جمال ذاتی اشیاء است که دو نوع جلوه دارد: جلوه ای در خود شی ء جمیل دارد، و جلوه ای نیز در شی ء دیگری که با آن تزیین می شود، که دومین جلوه آن را زینت گویند در مقابل جلوه نخست که جمال نام دارد.

جمال معمولا در دیدنیها، اعم از اشیا یا انسانها به کار می رود، ولی، در شنیدنیها هم یک نوع جمال هست.ما در زبان فارسی از صدای خوب و لذتبخش با عنوان صدای زیبا نام می بریم .البته، شاید بتوان گفت: کلمه جمال در لغات مختلف در اصل برای دیدنیها وضع شده و سپس به دیگر مظاهر آن اطلاق گردیده است.به هر حال منظور از زینت در اینجا چیزهایی است که انسان، در عین آن که به آنها نیاز مادی ندارد و از نبودن آنها خطری متوجه او نخواهد شد، مع الوصف از درک آنها لذت می برد.

جمال دوستی در قرآن

الف) زینتهای دنیوی

قرآن کریم روی این موضوع هم مکرر تکیه کرده و به این خواست و گرایش فطری انسان توجه فرموده است.خداوند در بعضی از آیات، تمام آنچه را که در روی زمین آفریده است به عنوان زینت زمین معرفی کرده می گوید:

«انا جعلنا ما علی الارض زینه لها لنبلوهم ایهم احسن عملا.» ^(۱) [ما آنچه را که بر روی زمین است زینت آن قرار دادیم تا آنان (انسانها را) بیازماییم که کدامیک در عمل (و رفتار خود نیکوترند)] .

و در بعضی دیگر از آیات بویژه یادآوری می کند که گیاهان را زینت قرار داده است تا باعث بهجت و شادابی بینندگان شود، و در یک آیه چنین می فرماید:

«امن خلق السموات و الارض و انزل لکم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجه.» ^(۲)

[کیست که آسمان و زمین را بیافرید و آب باران از آسمان فرو فرستاد پس ما بوسیله آن باغهایی شاداب و بهجت آفرین رویاندیم ] .

چیزی که انسان از دیدن آن خوشحال و شادمان می شود.در آیاتی به سنگها یا فلزات قیمتی و چیزهایی که از دریا برای زینت استخراج می شود اشاره شده از جمله در یک مورد می فرماید :

«و هو الذی سخر البحر لتأکلوا منه لحما طریا و تستخرجوا منه حلیه تلبسونها.» ^(۳)

[و اوست که دریا را رام کرد تا از آن گوشت تازه و پاکیزه تناول کنید و اشیای زینتی برای استفاده از آن در آرایش و تجمل از آن استخراج می کنید] .

و مشابه همین تعبیر نیز «و تستخرجون حلیه تلبسونها» ^(۴) در آیه دیگری آمده است.در بعضی دیگر از آیات ستارگان را زینت آسمان معرفی می کند و می فرماید :

«لقد زینا السماء الدنیا بمصابیح.» ^(۵)

[محققا آسمان نزدیک را با چراغهایی زینت بخشیدیم ] .

ستارگان چراغهایی هستند که با نور و درخشش آنها آسمان را زینت بخشیده ایم.

در آیه دیگری در این زمینه می گوید:

«و لقد جعلنا فی السماء بروجا و زیناها للناظرین.» ^(۶)

[در آسمان کاخهایی بلند برافراشتیم و آنها را برای بینندگان بیاراستیم ] .

در بعضی از آیات زینتهای آسمانی و زمینی را یک جا جمع کرده مورد توجه قرار می دهد و می فرماید:

«ا فلم ینظروا الی السماء فوقهم کیف بنیناها و زیناها و ما لها من فروج و الأرض مددناها و القینا فیها رواسی و انبتنا فیها من کل زوج بهیج.» ^(۷)

[آیا آسمان را بالای سرشان ندیده اند (و درباره آن نیندیشیده اند) ؟ که چگونه بنایش کرده ایم و زینتش بخشیده ایم و هیچ خللی در آن نیست و زمین را (ندیده اند) که چگونه بگسترانیدیمش و در آن کوهها استوار ساخته و از هر نوع گیاهان بهجت زا و شادی آفرین در آن برویانیدیم ] .

که در آیه دیگری جمله آخر این آیه به این صورت آمده که

«فانبتنا فیها من کل زوج کریم.» ^(۸) و منظور از «کریم» در این آیه «زیبا» است و در آیه سومی

«و انبتنا فیها من کل شی ء موزون.»

آمده که «موزون» در این آیه به معنی چیزی است که سنجیده و حساب شده باشد.کسانی که در «فلسفه جمال» حقیقت و چیستی جمال را مورد بحث و بررسی قرار می دهند، شاید از این آیه بتوانند شاهدی برای این نظریه پیدا کنند که ملاک جمال یا یکی از ملاکهای آن، موزون بودن و تناسب اجزای شی ء جمیل، با یکدیگر است.

ب) زینتها در جهان دیگر

مؤمنین در بهشت از زینتهای خاصی استفاده می کنند و در کنار لذتی که ازخوردنیها و نوشیدنیها و پوشیدنیها بهشتی و دیگر لذایذ می برند، از این نوع لذت (استفاده از زینتها) نیز بهره مند می شوند.

خداوند این حقیقت را با تعابیر مختلف در آیات قرآن کریم مورد تأکید قرار داده است، در یک جا می فرماید:

«جنات عدن یدخلونها یحلون فیها من اساور من ذهب و لؤلؤا و لباسهم فیها حریر و قالوا الحمد لله الذی اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شکور.» ^(۹)

[باغهایی اقامتی که در آنها داخل شوند در آنجا با دستبندهای طلا و در و گهر آراسته و زینت شوند و لباسهاشان در آن باغها از ابریشم و حریر باشد و گویند ستایش خداوندی را شایسته است که حزن و اندوه از ما بزدود که خدای ما بخشایشگر و قدرشناس است ] .

در این آیه تصریح شده که بهشتیان بوسیله لباسها و اشیاء و وسایل زینتی و طلا و جواهرات آرایش و زینت می شوند.از این آیه استفاده می شود که در بهشت، استفاده از طلا و لباس ابریشم و حریر اشکالی ندارد و می توان گفت: منع استفاده از اینگونه چیزها در دنیا برای مردان ریشه در تزاحم آن با مصالح مادی و اجتماعی انسان دارد.

در آیه دیگری می فرماید:

«متکئین علی فرش بطائنها من استبرق و جنی الجنتین دان.» ^(۱۰)

در این آیه خداوند از زینتهایی بهشتی خبر می دهد که به جایگاه و تکیه گاه و سریر و مسکن و مأوای بهشتیان مربوط می شود و در همین زمینه در آیه دیگری نیز آمده است که:

«متکئین علی رفرف خضر و عبقری حسان.» ^(۱۱) در بین رنگهای متنوع و زیبا قرآن، روی رنگ سبز تکیه می کند و در مورد بهشت هر جا که سخن از رنگ به میان می آید، همانطور که در آیه اخیر می بینیم، رنگ سبز را یادآوری می کند .

باز هم در همین رابطه آمده است که

«علی سرر موضونه متکئین علیها متقابلین.» ^(۱۲)

[بر سریرهای زربفت مرصع رو به روی هم تکیه زنند] .

نیز در زمینه اشیای زینتی و مناظر زیبای بهشت در آیات دیگری می فرماید:

«فیها عین جاریه، فیها سرر مرفوعه، و اکواب موضوعه، و نمارق مصفوفه، و زرابی مبثوثه .» ^(۱۳)

[در بهشت چشمه ها جاری است و تختهایی بلند پایه نهاده اند قدحهای بزرگ گذاشته اند و بالشهای مرتب و فرشهای گسترده (روی تختها) قرار داده اند] .

در این آیه نیز از جامها و قدحها که روی میز گذاشته شده و از تختهای بلند و خوش منظر و از فرشها و بالشهای منظم و مرتب و دیگر اشیای زینتی و مناظر زیبا که در بهشت وجود دارد و بهشتیان از آن بهره می برند سخن می گوید.

بنابر این، اصل لذت بردن از مناظر زیبا و اشیای زینتی از غرایز فطری انسان است و خود به خود بار ارزشی ندارد نه خوب است و نه بد.داشتن بار ارزشی و خوب و بد اخلاقی آن به امور عارضی و خارجی بستگی دارد.

اگر در مواردی استفاده از اشیای زینتی و مناظر زیبا در این عالم ارزش منفی داشته باشد، یا به لحاظ تزاحمی است که با دیگر مصالح شخصی انسان دارد و یا به واسطه این است که انسان بیش از حد به امور دنیوی تعلق پیدا می کند در حدی که او را از آخرت غافل خواهد کرد و یا برای این نامطلوب است که با حق دیگران و مصالح اجتماعی دیگران در تعارض خواهد بود .اگر اینگونه تزاحمات نبود، خودبه خود استفاده از زینت و جمال فطرتا مطلوب انسان است و از نظر اخلاقی هم اشکالی در آن نیست.

جمالهای انسانی در بهشت

در قرآن کریم در شمارش نعمتهای بهشتی علاوه بر آنچه که گفتیم برای استفاده بهشتیان زیباییها و جمالهای انسانی را نیز مطرح فرموده است و آن در زمره لذتهایی بر شمرده که بهشتیان از آن نیز برخوردارند.

البته، ما قبلا گفته ایم و اکنون نیز یادآوری می کنیم که غرایز انسان غالبا در هم آمیختگی دارند و با هم انسان را وادار به کار مشترکی می کنند به شکلی که در انجام یک کار، گاهی ممکن است چند غریزه با هم و توأما مؤثر باشند.

نمونه روشن برای آنچه که در اینجا ادعا می کنیم، غریزه جنسی است که با زیبایی طلبی فرق می کند و از دو مقوله است، مع الوصف، این دو گرایش غالبا همراه هم مؤثر واقع می شوند .در قرآن کریم هم به زیبایی زنها به عنوان یک انگیزه با تعبیر

«و لو اعجبک حسنهن.»

[و اگر زیبایی زنها ترا به تحسین واداشت و شیفته ساخت ] اشاره شده است.در انتخاب همسر، موضوع زیبایی عامل بسیار مهم و تعیین کننده ای است هر چند که گرایش به زیبایی یک گرایش مستقل، و با شهوت و غریزه جنسی کاملا متفاوت است.

قرآن کریم، در مقام ذکر نعمتهای بهشتی، علاوه بر این که از همسران زیبا، با تعابیر بسیار جالب و ظریف سخن می گوید مثل تعبیر به

«کانهن بیض مکنون» ^(۱۴) و مثل

«حور مقصورات فی الخیام» ^(۱۵) و نظایر آنها از غلمانهای زیبای بهشتی نیز سخن به میان کشیده که مؤمنین از رؤیت آنها لذت می برند.در یکجا می فرماید:

«و یطوف علیهم غلمان لهم کانهم لؤلؤ مکنون.» ^(۱۶)

[و پسرانشان که چون گوهری در صدف هستند (برای خدمت) بر گردشان می چرخند] .

و در یک جای دیگر می فرماید:

«یطوف علیهم ولدان مخلدون باکواب و أباریق و کأس من معین.»