خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل جامعه از دیدگاه اسلام (۴)

فایل پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل جامعه از دیدگاه اسلام (۴)؛ راهکاری شایسته برای ارائه‌های موفق

اگر به‌دنبال یک فایل ارائه‌ی آماده با کیفیت بالا و طراحی حرفه‌ای هستید، فایل فایل پاورپوینت کامل جامعه از دیدگاه اسلام (۴) انتخابی مناسب برای شماست. این مجموعه شامل 23 اسلاید استاندارد و دقیق است که با هدف ارتقاء کیفیت ارائه‌های شما تهیه شده‌اند.

دلایل انتخاب فایل فایل پاورپوینت کامل جامعه از دیدگاه اسلام (۴):

• طراحی ساختارمند و چشم‌نواز: هر اسلاید با دقت بالا و توجه به اصول طراحی گرافیکی تهیه شده است تا محتوای شما به‌خوبی دیده و درک شود.
• آمادگی کامل برای ارائه: نیازی به ویرایش مجدد نیست؛ فایل فایل پاورپوینت کامل جامعه از دیدگاه اسلام (۴) آماده‌ی استفاده در کلاس، جلسه یا کنفرانس است.
• سازگاری کامل با پاورپوینت: نمایش صحیح اسلایدها در تمامی نسخه‌های PowerPoint بدون بهم‌ریختگی یا مشکل ظاهری تضمین شده است.

تولید شده با رویکرد حرفه‌ای:

تمامی بخش‌های فایل پاورپوینت کامل جامعه از دیدگاه اسلام (۴) با هدف ایجاد یک تجربه کاربری روان و بی‌نقص طراحی شده‌اند. جزئیات با دقت بالا تنظیم شده‌اند تا ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید.

توجه:

تنها نسخه رسمی فایل فایل پاورپوینت کامل جامعه از دیدگاه اسلام (۴) از کیفیت کامل برخوردار است. نسخه‌های غیرمجاز ممکن است شامل اشکالات طراحی باشند و توصیه نمی‌شود از آن‌ها استفاده شود.

با تهیه فایل فایل پاورپوینت کامل جامعه از دیدگاه اسلام (۴)، سطح ارائه‌های خود را ارتقاء دهید و مخاطبان خود را تحت تأثیر قرار دهید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل جامعه از دیدگاه اسلام (۴) :

یگانگی یا چندگانگی جامعه ها از نظر ماهیت

طرح این مساله نیز برای هر مکتب ضروری است، زیرا با طرح این مساله است که روشن می گردد آیا همه جامعه های انسانی می توانند تابع و پیرو یک ایدئولوژی باشند، یا به تعدد و تنوع جامعه ها باید ایدئولوژیها متنوع و متعدد باشد، هر قومی و هر ملتی و هر تمدن و فرهنگی باید ایدئولوژی خاص خود را داشته باشد، زیرا ایدئولوژی عبارت است از مجموع طرحها و راه هایی که جامعه را به سوی کمال و سعادتش رهبری می کند.و از طرفی می دانیم که هر نوعی خواص و آثار و استعدادهای ویژه ای دارد و کمال و سعادتی خاص خود او در انتظار اوست.هرگز کمال و سعادت اسب عین کمال و سعادت گوسفند یا انسان نیست.پس اگر جامعه ها – که فرض بر اصالت و عینیت آنهاست – همه دارای یک ذات و یک طبیعت و یک ماهیت باشند، امکان اینکه ایدئولوژی واحد داشته باشند هست و اختلافاتشان در حدود اختلافات فردی یک نوع است، و هر ایدئولوژی زنده می تواند در حدود اختلافات فردی انعطاف و قابلیت انطباق داشته باشد، اما اگر جامعه ها دارای طبیعتها و ماهیتها و ذاتهای مختلفی باشند، طبعا طرحها و برنامه ها و ایده ها و کمالها و سعادتهای

متنوعی خواهند داشت و یک ایدئولوژی نمی تواند همه را در برگیرد.

شبیه این مساله عینا در مورد تحولات و تطورات جامعه ها در توالی زمانی وجود دارد.آیا جامعه ها در مسیر تحولات و تطورات خود، نوعیت و ماهیت خود را تغییر می دهند و اصل تبدل انواع – اما در سطح جامعه ها – صورت می گیرد، یا تحولات و تطورات اجتماعی از قبیل تحولات و تطورات یک فرد از یک نوع است که نوعیتش و ماهیتش در خلال همه تحولات و تطورات همچنان محفوظ است؟ مساله اول به جامعه مربوط است و مساله دوم به تاریخ.ما فعلا مساله اول را طرح می کنیم و طرح مساله دوم را به بحث تاریخ موکول می نماییم.

مطالعات جامعه شناسی می تواند درباره این مساله نظر بدهد که آیا میان جامعه ها یک سلسله خواص مشترک ذاتی وجود دارد یا ندارد؟آیا اختلافات جامعه ها با یکدیگر در اموری است که سطحی تلقی می شود و معلول بیرون از ذات و طبیعت جامعه است و آنچه به ذات و طبیعت جامعه مربوط می شود همه یکسان است، یا اساسا جامعه ها در ذات و طبیعت خود مختلف اند، فرضا از نظر شرایط خارجی هم یکسان باشند دو گونه عمل می کنند؟این راه خود یک راهی است که فلسفه برای تشخیص وحدت و کثرت نوعی اشیاء که دچار ابهام می گردد پیشنهاد می کند.

در اینجا راه نزدیکتری هم هست و آن خود انسان است.یک امر مسلم در مورد انسان این است که انسان نوع واحد است.از نظر زیست شناسی، انسان از آغازی که پدید آمده هیچ تحول زیستی پیدا نکرده است.برخی از دانشمندان گفته اند طبیعت پس از آنکه سیر تکاملی جانداران را به مرحله انسان رساند، مسیر را عوض کرد، تکامل را از زیستی به اجتماعی منتقل کرد و سیر تکاملی از مسیر بدنی و جسمی به مسیر روحی و معنوی نقل مکان نمود.

قبلا در بحث «اجتماعی بودن انسان » به این نتیجه رسیدیم که انسان – که نوع واحد است نه انواع – به حکم فطرت و طبیعت خود اجتماعی است، یعنی اجتماعی بودن انسان و به صورت جامعه درآمدن او و دارای روح جمعی شدنش از خاصیت ذاتی نوعی او سرچشمه می گیرد و یک خاصیت از خواص فطری نوع انسان است.

نوع انسان برای اینکه به کمال لایق خود که استعداد رسیدن به آن را دارد برسد، گرایش اجتماعی دارد و زمینه روح جمعی را فراهم می کند.روح جمعی خود به منزله وسیله ای است که نوع انسان را به کمال نهایی خود می رساند.علیهذا این ن