خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل تثلیث مسیحیت و قرآن

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل تثلیث مسیحیت و قرآن :

احتجاج قرآن بر ضد مذهب تثلیث

قرآن وقتی وارد در احتجاج علیه تثلیث مسیحیت می شود، آن را از دو طریق ردمی کند.

اول – از طریق بیان عمومی، یعنی بیان این معنا که بطورکلی فرزند داشتن بر خدای تعالی محال است و فی نفسه امری است ناممکن، چه اینکه فرزند فرضی، عیسی باشد یا عزیرو یا هر کس دیگر.

دوم – از طریق بیان خصوصی و مربوط به شخص عیسی بن مریم و اینکه آن جناب نه پسر خدا بود و نه اله معبود، بلکه بنده ای بود برای خدا و مخلوقی بود از آفریده های او.

احتجاج اول: استدلال به عدم امکان فرزند داشتن خدای تعالی

اما توضیح طریق اول این است که: حقیقت فرزندی وتولد چیزی از چیز دیگر این است که چیزی از موجودات زنده و دارای توالد و تناسل متجزی شود، مثلا انسان ویا حیوان و یاحتی نبات وقتی می خواهد تولید مثل کند، چیزی از او جدا می شود و از راه جفت گیری جزئی را از خودجدا نموده، به دست تربیت تدریجی فردی دیگر از نوع خود که او نیز مثل خودش است می سپارد تا در نتیجه آنچه خود او از خواص و آثار دارد آن جزء نیز دارای آن خواص و آثارگردد، مثلا یک موجود جاندار، جزئی از خود را که همان نطفه او است و یک نبات جزئی رااز خود که همان لقاح(کرته گل)او است جدا می کند و به دست تربیتش می سپارد تا به

صفحه : ۴۵۳

تدریج حیوانی یا نباتی مثل خود شود و معلوم است که چنین چیزی در مورد خدای تعالی متصورنیست و عقل آن را به سه دلیل محال می داند، اول اینکه شرط اول تولید مثل، داشتن جسمی مادی است و خدای خالق ماده، منزه است از اینکه خودش مادی باشد، و قهرا وقتی مادی نبودلوازم مادیت که جامع همه آنها احتیاج است نیز ندارد، پس نیاز به حرکت و تدریج و زمان و مکان و غیر ذلک ندارد.

دلیل دوم اینکه الوهیت و ربوبیت خدای سبحان مطلقه است و به خاطر همین اطلاق در الوهیت و ربوبیتش، قیومیت مطلقه نسبت به ما سوای خود دارد و درنتیجه ما سوای خدا درهست شدن و در داشتن لوازم هستی نیازمند به او است و وجودش قائم به او است، چون او قیوم وی است، با این حال چگونه ممکن است چیزی فرض شود که در عین اینکه ماسوای او و درتحت قیومیت او است، در نوعیت مماثل او باشد؟و در عین اینکه گفتیم ماسوای او محتاج اواست، این موجود فرضی مستقل از او و قائم به ذات خود باشد و تمام خصوصیتها که در ذات و صفات و احکام خدا هست در او نیز باشد؟بدون اینکه از او گرفته باشد.

دلیل سوم اینکه اگر زاد و ولد را در خدای تعالی جائز بشماریم،لازمه اش این است که فعل تدریجی را هم در مورد او(که متعالی از آن است)جائز بدانیم و جائز دانستن آن مستلزم آن است که خدای تعالی هم داخل در چهارچوب ناموس ماده و حرکت در آید و این خلف فرض و محال است،چون ما او را خارج از این چهارچوب و فاعل و پدید آورنده آن فرض کردیم، بلکه خدای تعالی آنچه می کند به اراده و مشیت خودمی کند و مشیت او برای تحقق خواسته اش کافی می باشد و نیازمند به مهلت و تدریج نیست.

این همان بیانی است که از آیه: و قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له مافی السموات و الارض کل له قانتون بدیع السموات و الارض، اذا قضی امرا فانما یقول له کن فیکون^(۱) ، افاده اش می کند، چون می فرماید: کفار گفتند: خدا فرزند گرفته و خدا منزه ازآن است بلکه ملک همه آنچه در آسمان هاو زمین است از آن او(و او قیوم آنها است)، همه آنهادر برابرش خاضع هستند و او آفریدگار بدون الگوی آسمان هاو زمین است، او وقتی بخواهدکاری بکند و بخواهد چیزی بوجود آورد، فقط کافی است بگویدباشو آن موجود بدون درنگ، و تدریج موجود شود.

و به بیانی که ما کردیم کلمهسبحانهبه تنهائی یک برهان است که همان نزاهتش

…………………………………….. (۱)سوره بقره، آیه ۱۱۷.

صفحه : ۴۵۴

از مادیت است و جمله: له ما فی السموات و الارض کل له قانتونبرهان دیگری است که همان برهان دوم یعنی یومیت خدا باشد، و جمله: بدیع السموات و الارض اذا قضی امرا…برهان سوم است که همان برهان خلف فرض باشد.

البته ممکن است جمله: بدیع السموات و الارضرا از باب اضافه صفت به فاعلش گرفته و بگوئیم: خود آسمان و زمین بدیع و عجیب است و در نتیجه از آن این معنا را استفاده کنیم که در آیه شریفه چهار برهان آمده، برهان اول را کلمه سبحانهو برهان دوم را جمله: له ما فی السموات و الارض کل له قانتونو برهان سوم را جمله:بدیع السموات و الارضو برهان چهارم را جملهاذا قضی. ..افاده کند به این تقریب که از جمله: بدیع السموات و الارضبفهمیم: آسمان و زمین بدون الگو و مثال بوجود آمده، پس ممکن نیست خدای تعالی فرزنددار شود وموجودی از همین زمین فرزند او گردد، چون در این صورت موجودی است که با الگوی قبلی خلق شده، چون مسیحیان عیسی را عین خدا و مثل او می دانند، پس این جمله به تنهائی خودش یک برهان دیگر می شود.

و به فرض هم که مسیحیان به منظور فرار از اشکال جسمیت و مادیت خدای تعالی و نیزفرار از اشکال تدریجیت افعال او، بگویند اینکه ما می گوئیم: اتخذ الله ولدا، ازباب مجازگوئی است نه اینکه حقیقتا خدای تعالی متجزی شده و چیزی از او جدا شده باشد که درحقیقت ذات و صفات مثل اوباشد و در عین حال نه محکوم به مادیت باشد و نه به تدریجیت(و اتفاقا مقصود نصارا هم از اینکه گفتند: مسیح فرزندخدا است، بعد از بررسی گفته هایشان همین است)، تازه اشکال مماثلت به جای خود باقی خواهد ماند.

توضیح اینکه اثبات فرزند و پدر اگر هیچ لازمه ای نداشته باشد، این لازمه را دارد که بالضروره اثبات عدد هست و اثبات عدد هم اثبات کثرت حقیقی است، برای اینکه گیرم که مافرض کردیم این فرزند و پدر در حقیقت نوعیه واحد باشند، نظیر دو فرد انسان که در حقیقت انسانیت یک چیزند،لیکن نمی توانیم انکار کنیم که از جهت فردیت برای نوع دو فردند وبنا بر این اگر ما اله را یکی بدانیم آنچه غیراو است که یکی از آنها همین فرزند فرضی است مملوک او و محتاج به او خواهند بود، پس فرزندی که برای خدافرض کردند نمی تواند الهی مثل خدا باشد، چون خدا محتاج نیست و او محتاج است و اگر فرزندی برایش فرض کنیم که از این جهت هم مثل او باشد یعنی محتاج نباشد و چون خود او مستقل به تمام جهات باشد، دیگرنمی توانیم اله را منحصر در یکی بدانیم و خود را از موحدین بشماریم.

و این بیان همان چیزی است که آیه:و لا تقولوا ثلاثه انتهوا خیرا لکم انما الله

صفحه : ۴۵۵

اله واحد سبحانه ان یکون له ولد له ما فی السموات و ما فی الارض و کفی بالله وکیلا ^(۱) بر آن دلالت دارد، چون می فرماید: اله تنها و تنها خدا است، پس معلوم می شودنصارا فرزند راهم اله می دانستند و اگر چنین باشد باید فرزند محتاج پدر نباشد و مستقل در وجود باشد، دیگرنباید نصاراخود را موحد دانسته در عین اعتقاد به تثلیث بگویند خدا یکی است.

احتجاج دوم: اثبات اینکه شخص عیسی بن مریم(ع)پسر خدا و شریک او در الوهیت نیست

و اما طریق دوم، یعنی بیان اینکهشخص عیسی بن مریم ع پسر خدا وشریک او در حقیقت الوهیت نیست، دلیلش همین است که او بشر است و از بشری دیگرمتولد شده و ناچار لوازم بشریت را هم دارد.

توضیح اینکه مریم ع به او حامله شد و او در رحم وی نشو و نما کردو مانندهمه جنین ها تربیت یافت، آنگاه او را مانند هر مادری دیگر بزائید و سپس در دامن خود تربیت نمودآنطور که سایر مادران، کودکان خود را تربیت و حضانت می کنند و سپس شروع کردباخوردن و نوشیدن و سایر حالات طبیعی یک انسان زنده نشو و نما کردنو مانند سایر موجودات زنده و طبیعی دستخوش عوارض شدن،گرسنه و سیر گشتن، خوشحال و ناراحت شدن، لذت و الم بردن، تشنه و سیراب گشتن، خوابیدن و بیدار شدن،خسته و راحت شدن، و سایر لوازم دیگریک موجود طبیعی را به خود گرفتن.

اینها آن اموری است که همه از آن جناب در مدتی که در بین مردم بوده مشاهده شد، چیزی نیست که هیچ عاقلی در آن شک کند و نیز هیچ عاقلی شک ندارد در اینکه چنین کسی انسانی است مانند سایر انسان ها و افراد دیگر از این نوع و وقتی عیسی ع چنین موجودی باشد قهرا مخلوقی است مصنوع،آنطور که سایر افراد این نوع مخلوقند و مصنوع، و از این جهت هیچ تفاوتی با دیگران ندارد.

و اما مساله صدور معجزات و خوارق عادت به دست او، از قبیل زنده کردن مردگان و خلقت کردن مرغان و شفا دادن به کوران و برصی ها، و همچنین خوارقی که درپدید آمدنش بوده، از قبیل تکون یافتنش بدون پدر، همه و همه اموری ست خارق العاده، یعنی غیر مالوف و غیر معمول در سنت جاری در عالم طبیعت و یا به عبارت دیگر نادر الوجود(و هر تعبیری که می خواهید بکنید و لیکن هر تعبیری که برایش بکنید نمی توانید آنها را امری محال بدانید)، برای اینکه عقل دلی