خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل نگرشی بر یک کتاب ؛ «نگاهی به معرفت شناسی در فلسفه اسلامی »

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل نگرشی بر یک کتاب ؛ «نگاهی به معرفت شناسی در فلسفه اسلامی »!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل نگرشی بر یک کتاب ؛ «نگاهی به معرفت شناسی در فلسفه اسلامی » بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل نگرشی بر یک کتاب ؛ «نگاهی به معرفت شناسی در فلسفه اسلامی » از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل نگرشی بر یک کتاب ؛ «نگاهی به معرفت شناسی در فلسفه اسلامی » شامل 47 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل نگرشی بر یک کتاب ؛ «نگاهی به معرفت شناسی در فلسفه اسلامی » استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل نگرشی بر یک کتاب ؛ «نگاهی به معرفت شناسی در فلسفه اسلامی » با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل نگرشی بر یک کتاب ؛ «نگاهی به معرفت شناسی در فلسفه اسلامی » قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل نگرشی بر یک کتاب ؛ «نگاهی به معرفت شناسی در فلسفه اسلامی » حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل نگرشی بر یک کتاب ؛ «نگاهی به معرفت شناسی در فلسفه اسلامی » به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل نگرشی بر یک کتاب ؛ «نگاهی به معرفت شناسی در فلسفه اسلامی » :

کتاب «نگاهی به معرفت شناسی در فلسفه اسلامی » کاری است جدید در بررسی نظریات فلاسفه اسلامی در باب معرفت شناسی که به سفارش همکاری گروه معرفت شناسی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی توسط محقق ارجمند حجه الاسلام جناب آقای حسن معلمی تحقیق وتالیف گردیده و در دسترس علاقه مندان به مباحث معرفت شناسی قرار گرفته است. این کتاب درنگاهی تاریخی به سیر تکاملی مباحث معرفت شناسی و سهم هر فیلسوف در حل مشکل شناخت، حاصل تلاش فیلسوفان مسلمان در پاسخگویی به شبهات معرفت شناسی در غرب را بررسی می کند.

هر چند معرفت شناسی در فلسفه اسلامی همیشه بطور ضمنی مطرح بوده است اما با این وصف امروز پاسخگوی مشکلات شبهات فراوانی که از فلسفه های جدید غرب برآمده است می باشد. این نکته نشانگر این است که مبانی فلسفه اسلامی بگونه ای است که اگر معرفت شناسی در فلسفه اسلامی بطور مستقل مطرح شود به مطالب ارزشمند فراوانی می توان نائل شد و این معنا در کارهای فیلسوفان معاصر اسلامی همچون علامه طباطبائی و شهید مطهری و دیگربزرگان به وضوح قابل مشاهده است.

اگر بخواهیم به یکی از کلیدی ترین نمونه مباحث کتاب حاضر اشاره ای داشته باشیم، «ارجاع علوم حصولی به علوم حضوری » را باید مورد توجه قرار دهیم. که مشگل گشای مسائل اساسی مانند سرمطابقت و ملاک مطابقت قضایا است که امروز در فلسفه های غربی به صورت دو معضل اساسی خودنمایی می کنند. البته تقسیم علم به حصولی و حضوری و تقسیم علم حصولی به تصورو تصدیق و تقسیم تصورات به جزئی و کلی و تقسیم مفاهیم کلی به مفاهیم فکری، فلسفی ومنطقی و… نیز از مباحث ارزشمند معرفت شناسی در فلسفه اسلامی است و لذا سعی می شود به طور ضمنی در بحث ارجاع علوم حصولی به علوم حضوری مطرح گردد.

مقدمه

علم به معنای مطلق دانش، به علم حصولی و حضوری تقسیم می شود. علم حصولی، حصول صورت اشیاء (معلوم) و علم حضوری حضور شی ء و واقعیت (معلوم) است نزد عالم. به عبارت دیگردر علم حصولی بین واقعیت و عالم واسطه ای وجود دارد که همان مفاهیم و صورتهای ذهنی است ولی در علم حضوری واسطه وجود ندارد. نبود واسطه در علوم حضوری، این علوم را خطاناپذیرکرده است زیرا خطا در جایی مطرح است که بین عالم و واقعیت واسطه ای باشد و در مطابقت وعدم مطابقت آن واسطه با واقعیت تردید داشته باشیم ولی در جایی که واقعیت خود نزد عالم حضور دارد، خطا و صواب معنا ندارد.

از طرف دیگر علم حصولی به تصور و تصدیق تقسیم می شود. صورتهای ذهنی بدون حکم هستند، همچون تصور، آسمان، زمین، آب، حسن، حسین و غیر آن.

تصورات به نوبه خود به تصورات جزئی همچون حسین و حسن و کوه دماوند و تصورات کلی همچون انسان، کوه، معلول و امثال آن، تقسیم می شوند. تصورات جزئی قابل صدق بر بیش از یک مصداق نیستند، بر خلاف مفاهیم کلی که بر بیش از یک مصداق قابل صدق می باشند. تصورات کلی نیز به مفاهیم ماهوی و فلسفی و منطقی تقسیم می شوند. زیرا مفاهیم کلی از دو حال خارج نیستند، یا مفاهیمی برگرفته از صورتها و مفاهیم درون ذهن هستند و صفات آنها را باز می گویند، مثل مفهوم کلی و جزئی که بیانگر دو دسته از مفاهیم درون ذهن هستند، یعنی مفاهیم قابل صدق و غیرقابل صدق. در واقع این مفاهیم ذهنی هستند که یا صفت کلیت را دارند و یا صفت جزئیت و موجودات خارجی متصف به این صفات نمی گردند و اگر احیانا به موجودات خارج از ذهن جزئی می گویند، جزئی به معنای شخصی است نه به معنای مفهوم غیرقابل صدق. زیرا موجودات خارج از ذهن اصولا از قبیل مفاهیم نیستند تا متصف به کلی یا جزئی شوند. بنابراین مفاهیمی همچون کلی و جزئی مفاهیمی ذهنی و بیانگر ویژگیهای مفاهیم ذهنی هستند و مفاهیم منطقی نامیده می شوند.

مفاهیم دسته دوم (مفاهیمی که برگرفته از مفاهیم ذهنی نیستند) واقعی و عینی هستندیعنی بیانگر ویژگیها و صفات مفاهیم درون ذهن ^(۱) نیستند بلکه به ویژگی امور دیگری می پردازند.این دسته مفاهیم به دو دسته تقسیم می شوند. مفاهیمی که از چیستی اشیاء حکایت می کنند وبیانگر ماهیت آنهایند مثل مفهوم انسان، سفید، سیاه و امثال آن. دسته دیگر مفاهیمی اند که بیانگر چیستی اشیاء نیستند بلکه از وجود و صفات آن سخن می گویند مثل مفهوم وجود، عدم، ممکن، محال، علت، معلول و امثال آنها. دسته اول مفاهیم ماهوی و دسته دوم مفاهیم فلسفی نام دارند.

با توجه به مطالب مذکور فرق بین مفاهیم منطقی و دیگر مفاهیم کاملا روشن است ولی فرق مفاهیم فلسفی و ماهوی نیاز به توضیحات دیگری دارد.

مفاهیم ماهوی در مواردی مسبوق به صورتهای جزئی و حسی هستند مثل مفهوم سفید،سیاه، که در ذهن تحقق پیدا می کنند. به عنوان مثال به محض باز کردن چشم و دیدن یک شی سفید رنگ، انسان به مفهوم جزئی و کلی سفید نائل می گردد. مفهوم جزئی توسط حس و مفهوم کلی آن توسط عقل بدست می آید. ولی مفاهیم فلسفی، مسبوق به صورتهای حسی و خیالی نیستند و معمولا توسط مقایسه امور با یکدیگر بدست می آیند. به عنوان مثال تا انسان دو چیز را بایکدیگر مقایسه نکند و یکی را موثر در دیگری و دیگری را تاثیرپذیر از آن یک نیابد، به مفهوم علت و معلول نائل نمی شود. تقسیم مفاهیم کلی به مفاهیم منطقی، فلسفی و ماهوی، از ابتکارات فلاسفه اسلامی است و نتایج مثبت فراوان دارد و مانع خطاهای معرفت شناختی است.

مبادی مفاهیم کلی و مشکل مطابقت

یکی از مباحث مهم معرفت شناسی، بحث در باب مبدا ادراکات بشری است; یعنی اینکه مفاهیم و ادارکات بشری چگونه و توسط چه ابزاری بدست آمده اند.

در پاسخ به این سؤال، مشکل بسیار مهمی طرح می گردد و آن اینکه مفاهیم فلسفی همچون علت و معلول و امثال آن، نه بسان مفاهیم منطقی هستند که از مفاهیم درون ذهنی افتراع شوند ونه همچون پاره ای از مفاهیم ماهوی اند که از طریق حواس بدست آمده باشند. ولی با این حال ماآنها را به عالم خارج نسبت می دهیم، یعنی بدون اینکه از طریق حواس پنجگانه از عالم خارج گرفته شده باشند، به خارج نسبت داده می شوند.

در پاسخ به این سوال، هیوم ^(۲) معتقد شد که این گونه مفاهیم ساخته ذهن هستند و ربطی به عالم خارج ندارند. کانت ^(۳) آنها را قالب ذهن به حساب آورد و حاصل فلسفه کانت این شد که معرفت بشری برآیند ذهنی و خارج است و انسان هیچگاه به «واقع » آنچنان که هست علم پیدا نمی کندزیرا با قالبهای پیشین به مطالعه خارج از ذهن می پردازد و این قالبها به داده های ذهنی صورت می بخشند.

بحث مهم دیگری که در معرفت شناسی مطرح است، این که معرفت حقیقی عبارت است ازیقین یا واقع. آنچه بشر از آن ناگزیر است، یقین است، زیرا انسان در هر چه شک کند، در شک خودشک ندارد. ولی احراز این امر که کدام یقین مطابق با واقع است و کدام جهل مرکب، امر آسانی نیست و نیاز به یقین دارد. در فلسفه غرب این تبیین به شکلهای مختلفی صورت گرفته است.گاهی با مبنا قرار دادن تجربه و زمانی با طرح بحث هماهنگی معرفت بشری و در پاره ای از اقات نیزبا تغییر تعریف معرفت حقیقی (پراگماتیسم) سعی در حل مشکل داشته اند اما هیچکدام از این راه حلها مشکل گشا نبوده است بلکه تجربه گرایی مشکل آفرین نیز بوده است. بحث تفضیلی در این باب را باید در جای خود دنبال کرد. ^(۴)

حال با توجه به این دو مشکل اساسی در معرفت شناسی می توان اهمیت بحث ارجاع علوم به علوم حضوری را گوشزد کرد اما قبل از پرداختن به این مهم لازم است انواع ارجاع علم حصولی به علوم حضوری را مطرح و سپس موارد لازم را بررسی کرد.

ارجاع علوم حصولی به علوم حضوری را می توان به یکی از معانی زیر مطرح کرد:

۱) همه علوم حصولی خود یک علم حضوریند.

۲) همه علوم حصولی از انفعالات نفسانی که اموری حضوریند گرفته شده اند. ^(۵)

۳) همه علوم حصولی از موجودات مجرد (عقلی و مثالی) گرفته شده اند.

۴) همه علوم حصولی مشاهده امور مجردند.

۵) معقولات ثانیه فلسفی برگرفته از دریافتهای حضوریند.