خرید و دانلود فایل کامل و عالی پاورپوینت مکتب عربی ایرانشهر

بخشی از متن فایل کامل و عالی پاورپوینت مکتب عربی ایرانشهر :

حاکمیت ساسانی که بنیان قدرت خود را بر اقوام شرقی در سیستان مانند هفتالی‌ها قرار داده بودند، در چرخشی به‌سوی غرب ایرانشهر و بین‌النهرین در عصر شاپور اول، نهضت ترجمه را با کمک مردمان عرب حیره از ادیان مختلف زرتشتی، بت‌پرست و مسیحی را آغاز کردند.

مهم‌ترین دشواره‌های امروزین ایران که در روابط اجتماعی و سیاسی داخلی و خارجی نمود می‌یابد؛ از عدم آگاهی به تاریخ گذشته و مناسبات ارتباطی با ملل دیگر ناشی می‌شود. این عدم آگاهی، بسترسازی عدم فهم فکری و فرهنگی ایرانیان موجب شده تاریخ از طریق روندهایی تکرار پذیر شود. باید به این نکت مهم توجه کنیم که تجاربی که به دانش و آگاهی منجر نشود، خود را به صور گوناگون تکرار می‌کند. اگر این پاره نوشتاری را بر تاریخ ایران تطبیق دهیم، درمی‌یابیم که از قرن پنجم هجری تا کنون ایران در فرآیند امتدادی تکرار و باز تولید گذشته و خطاهای آن در ادوار تاریخی بعدی تا زمان حال قرار گرفته است. البته در این مسیر هم نباید جزم‌اندیشی کرد، نمود دستاورهای نو در این فرآیند تاریخی کمتر از بازتولید گذشته در حال بوده است. توجه به گذشته، نه از باب آموختن و تولید دانایی؛ بلکه در نتیجه ناتوانی از طرح پرسش‌های بنیادین و تلاش برای پاسخ‌های نو، همواره با تکیه بر گذشته تابناک و مشعشع از یک سو و شکست‌ها از سوی دیگر، دلیل ناکامی‌ها را با آن گذشته توجیه کردیم.

شناخت گذشته، امکان فهم بهتر مناسبات اجتماعی، درک مخیال اجتماعی و تصورات برسازند فکر و فرهنگ را به ما می‌دهد. ایجاد تحول به سوی دنیای جدید، از طریق شناخت خویشتن خویش، راه رفته شده با بینش انتقادی و طرح پرسش‌های بنیادین برای حرکت به سوی جهانی نو خواهد بود. در این رهیافت باید توجه داشته باشیم که ما در دو راهی تجدد و نوگرایی قرار داریم؛ تجدد و نوگرایی دو رویکردی هستند که به گذشته به سوی آینده توجه می‌کنند با این تفاوت که تجددگرایان در صدد تجدید در گذشته به‌مثاب این امر که گذشته را نوسازی کنند؛ اما در مقابل نوگرایان با شناخت گذشته و مواجه انتقادی با آن مسیر تعالی به‌سوی دنیای جدید را متناسبات با برساخته‌های فکری و فرهنگی که در گذشته صورت گرفته ادامه می‌دهند؛ یعنی مسیر تولید آگاهی فکری و فرهنگی که در گذشته آغاز شده را فهم و در راستای نوگرایی و ورود به جهان جدید آن را ادامه می‌دهند. در این طرح‌واره فهم ایران و مناسبات اجتماعی، فکری و فرهنگی که به مخیال اجتماعی منتهی شده را با شناخت گذشته در صدد فهم آن برمی‌آید. درک نقاط تعالی‌بخش ایران می‌تواند نقط عزیمتی برای نوگرایی در عصر جدید ایرانیان باشد.

تلاش می‌کنم در سلسله مقالاتی به توضیح طرح‌وار فکری مبادرت ورزم که در قالب رساله‌ای پژوهشی از آن دفاع شده است. در این طرح‌واره که با عنوان مکتب فکری عربی ایرانشهر از آن یاد می‌کنم، پویش فکری و فرهنگی صورت گرفته در دور ساسانی در عصر پساباستان را مورد کندوکاو قرار دهم. اهمیت این مکتب فکری در دور ساسانی از آن جهت است که حوادثی که بعدها در بستر اسلامی صورت می‌گیرد، بسیار متأثر از مناسبات ارتباطی این دوره است. عدم توجه به منابع سریانی در کنار منابع عربی، یونانی و رومی و حتی پهلوی، ما را از تحولات فکری صورت گرفته در این عصر و نتایج حاصل از آن در دوره‌های بعدی غافل شده‌ایم. همان‌گونه که من در مسیر تحقیقاتم با زبان سریانی آشنا شدم و به مطالع منابع مسحیت شرقی معرف به مسیحیت ایرانی پرداختم؛ تمام شاکل فکری من فرو ریخت و از نو شکل گرفت. البته در این سلسله مقالات در صدد چنین کاری نیستم؛ بلکه به‌دنبال آشنا کردن دانشجویان و فرهیختگان جامعه از پندارهای برساخت ایرانی در چارچوب مناسبات ارتباطی با جهان زیست عرب در شبه‌جزیر حجاز و تحولات آن است. امری که ما را در مدار تصحیح تصورات ما از مناسبات قومی – زبانی در ایرانشهر، حضور مردمان عرب در بستر اجتماعی ایرانشهر و نقش علمی و فرهنگی آنان در کنار دیگر اقوام در برسازی کل فرهنگی به نام ایران خواهد. اثرگذاری و اثرپذیری میان ایرانشهر با عرب‌های شبه‌جزیر حجاز بر پای حلق وصل شهر حیره به چه صورت بوده است. ساسانیان در یمن به چه نقش و کارکردی اقدام کردند. اثر حضور ساسانیان در یمن، چه تأثیر فکری و فرهنگی بر جهان زیست عربی داشته است؟ و پرسش‌های بسیاری که از منظر آن‌ها ضمن درک گذشته به تصحیح ایده‌های فکری و فرهنگی برای برسازی ایده‌های نوگرایانه اقدام کنم.

ایرانشهر و روابط اجتماعی آن:

ایرانشهر نام سرزمینی است که امروزه با نام ایران در جهان شناخته می‌شود. این نام که در سنگ‌نوشته‌های دوره‌های مختلف هخامنشی تا ساسانی به صورت آریا، اِر، اِیر و ایران و ایرانشهر آمده است. کتیبه‌های شاپور یکم در حاجی آباد، تنگ بُراق، نقش رجب، بیشابور، بدنه کعب زرتشت در نقش رستم، همچنین سنگ‌نگاره پیروزی والرین / والریانوس در نقش رستم؛ سنگ‌نوشته‌های نرسی در بیشابور و پایکولی، سنگ‌نوشته‌های شاپور دوم و شاپور سوم در تاق بُستان؛ سنگ‌نوشته شاپور سگانشاه در تخت جمشید و بسیاری منابع دیگر ما با نام ایران و انیران روبه‌رو هستیم. این نام ایران و انیران بر مجموعه‌ای از اقوام ساکن بر فلات ایران نهاده شده که به دوگانگی جمعیت اشاره دارد؛ مردمان و اقوامی که ریشه در نژاد آریایی را ایران و انیران اقوام از غیر این نژاد را شامل می‌شده است. این دوگانگی جمعیت در عصر ساسانی با اطلاق اصطلاح ایرانشهر بر یگانگی سرزمینی و سکان آن اشاره داشته است. در منابع پهلوی عصر ساسانی در کنار نام اِران از عبارت اِرانشهر نیز استفاده می‌کردند. ترکیب اِرانشهر از «آریانام خشثرم» به معنای «شهریاری ایران / شاهنشاهی ایران» می‌آید. شهر نیز، اجتماع مدنی گروهی از انسان‌های متمدن و صاحب کشور را مطرح می‌کرده است؛ مانند دولت – شهرهای یونانی که مدنیت را بیان می‌داشته است.

نکت حائز اهمیت در نهادینگی اصطلاح ایرانشهر بر این فلات پهناور، شکل‌گیری فرهنگ و ارزش‌هایی بود که در کنش جمعی ایرانیان و انیرانیان به‌مثاب خرده‌فرهنگ‌های برسازند کل فرهنگ ایرانشهری نقش ایفا می‌کردند. این سرزمین به‌دلیل جغرافیای طبیعی متنوع از کوه، دشت و بیابان و دریا، پناهگاه و مسکنی شایسته برای زندگی به حساب می‌آمده است؛ از این جهت اقوام و گروه‌های فرهنگی و زبانی مختلف به این سرزمین مهاجرت کردند و در آن رخت اقامت پهن کردند. در دور عیلامی تحت تأثیر دادوستدهای فکری و فرهنگی با جهان‌زیست میان رودان (بین‌النهرین) اید حکومت‌اندیشی شاهنشاهی به‌مثاب فکری برای اتحاد و یگانگی این اقوام برگزیده شد. شاهنشاه به‌عنوان شخصیت معتمد و مورد وثوق شاهان اقوام گوناگون، ضمن پذیرش حاکمیت آنان بر سرزمین و مردمان خود، در ذیل حاکمیت شاهنشاه به اتحاد می‌رسیدند. شاهنشاه، وحدت‌ساز کثرت‌ها در عین پذیرش تنوع‌ها و گوناگونی بود. این ایده در دور هخامنشی و عصر داریوش به بعد با تکیه بر دیانت زرتشتی، بنیادی ایدئولوژیک برای نهادینه‌سازی فکری و فرهنگی پی