خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل مهدویت و جهانی سازی

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل مهدویت و جهانی سازی – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل مهدویت و جهانی سازی شامل 58 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل مهدویت و جهانی سازی گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل مهدویت و جهانی سازی با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل مهدویت و جهانی سازی از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل مهدویت و جهانی سازی با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل مهدویت و جهانی سازی را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل مهدویت و جهانی سازی :

مقدّمه

«جهانی شدن» (

Globalization

) اصطلاحی ناظر به یک واقعیت عینی و خارجی است که در آن حیثیّت فاعلی و ارزشی، مدّنظر نیست. به دیگر سخن، بحث پیرامون پدیده یا وضعیتی است که آدمیان اینک و در دهه های اخیر، با آن مواجه بوده و آن را در حال تحقّق می بینند. در مقابل، «جهانی سازی» (

Globalizing

) اصطلاحی ناظر به حیثیت فاعلی و ارزشی پدیده یا وضعیت جهانی شدن است و به تعبیر روشن تر، حاکی از یک ایدئولوژی و یک برنامه هدفمند برای جهانشمول کردن پاره ای از امور.

این نوشتار، ابتدا به تبیین مقوله جهانی شدن می پردازد، سپس از جهانی سازی و راست و ناراست بودن آن سخن می گوید، آن گاه در باب مهدویّت و حکومت جهانی مهدی موعود علیه السلام و مؤلفه های دعوت و پیام فراگیر و جهانی آن حضرت بحث می نماید.

جهانی شدن

جهانی شدن فرآیندی است در ارتباط با چهار حوزه:

۱. حوزه فنّی: در این حوزه، از وقوع و شکل گیری «انقلاب صنعتی و علمی سوم» سخن به میان می آید. «انقلاب صنعتی وعلمی اوّل» از نیمه قرن ۱۶ تا پایان قرن ۱۷ شکل گرفت که درطی آن، پیشرفت های قابل توجه و چشمگیری در زمینه های مهندسی، کشاورزی، پزشکی و جنگ به وجود آمد.

«انقلاب صنعتی و علمی دوّم»، در نیمه قرن نوزدهم رخ داد و موجب دگرگونی در عرصه توزیع و ارتباط و نیز تولید دیدگاه های علمی بدیع و اساسی گردید. در «انقلاب صنعتی و علمی سوم»، ما با انقلابی در عرصه ارتباطات و فنّاوری اطلاعات مواجه هستیم. در این مرحله، «نظام جهانی اطلاعات» (

WORLD INFORMATION ORDER

) از چند طریق شکل می گیرد.

الف. ارتباطات کامپیوتری و تلفنی؛ ب. ارتباطات ماهواره ای؛ ج. شبکه های برون مرزی تلویزیونی و رادیویی.

علاوه بر موارد مزبور، توسعه صنعت حمل و نقل هم در این میان نقش آفرین است. مجموعه عوامل یاد شده، سبب برچیده شدن عنصر «زمان و مکان» و جغرافیا در ارتباطات ملل مختلف شده است. از این ویژگی به «افشردگی مکانی» و «باطل شدن جغرافیا» نیز تعبیر می کنند. در چنین شرایطی است که آدمیان احساس می کنند در «دهکده های جهانی» به سر می برند.

۲. حوزه اقتصاد: در جهانی شدن اقتصاد، شاهد افول و تضعیف «اقتصاد کینزی» هستیم. بر اساس اقتصاد کینزی، که در مقابل اقتصاد کلاسیک است، دست نامرئی بازار به تعدیل چرخه اقتصادی می پردازد و دولت نباید در این چرخه، دخالت داشته باشد. از آن رو که اقتصاد کلاسیک، نتوانست رفاه اقتصادی ایجاد کند و به شکاف طبقاتی انجامید، کینز، قائل به نقش و دخالت دولت در اقتصاد برای حل بحران پیشین گردید. اما اینک و با جهانی شدن اقتصاد، حاکمیت و دخالت دولت در اقتصاد ملی تضعیف می شود و در مقابل، آنچه برجسته و تقویت می گردد نقش شرکت های چند ملیتی است که وطن و ملیت خاصی نداشته، به دنبال تولید ارزان تر و با صرفه تر می باشند. این شرکت ها از محدودیت قوانین سیاسی و حقوقی ملی تا حد زیادی رهایی می یابند. اینجاست که اقتصاد ملی کم رنگ می شود. در چنین فضایی، سازمان تجارت جهانی (

WTO

) به وجود آمد که نمادی برای جهانی شدن اقتصاد است.

۳. حوزه سیاست: در حوزه سیاست شاهد پیدایی و بسط و گسترش روزافزون نهادهای سیاسی بین المللی و یا مؤثر در سیاست بین المللی هستیم. سازمان ملل، بانک جهانی، سازمان تجارت جهانی و مؤسسات بین المللی متعدّد مدافع اموری همچون حقوق بشر و محیط زیست، عرصه را بر سیاست ملی تنگ کرده و رابطه دولت ملت را دچار چالش های متعدد نموده اند. بدین معنا که گاه تصمیمات حاکمیت در محدوده ملی، در تضاد با دریافت ها و رهیافت های چنین مؤسساتی قرار می گیرد، گاه یک تصمیم قضایی مخالف حقوق بشر شمرده می شود و گاه یک تصمیم اقتصادی دولت با مخالفت سازمان های مدافع محیط زیست روبه رو می گردد که اقتدار سیاسی دولت را با چالش مواجه می کند.

۴. حوزه فرهنگی: در حوزه فرهنگ شاهد تقارب و به تعبیر دقیق تر، انتقال فرهنگ ها هستیم. در این انتقال و ترابط، فرهنگ با تمامی اجزا و ارکان خود، همچون دین، آداب، رسوم و باورها انتقال پیدا کرده و گسترش می یابد. نهادهای فرهنگی حقوقی بین المللی همچون مؤسسات پاسدار حقوق بشر نمادی از جهانی شدن در عرصه فرهنگ هستند.

جهانی شدن؛ یک برنامه یا یک پدیده طبیعی؟

بحث مهمی که در اینجا مطرح است، آن است که آیا با یک پدیده طبیعی با نام جهانی شدن روبه روییم یا با یک برنامه طراحی شده و هدفمند؟ برخی معتقدند آنچه آن را جهانی شدن می نامیم مولود طبیعی و جبری پاره ای علل و عوامل فنی است، اما در مقابل، برخی دیگر برآنند که این وضعیت برنامه ای طراحی شده و هدفدار برای تحقق اهداف و امیال غرب است که در این زمینه از تعبیراتی همچون «آمریکایی سازی جهان» یا «غربی سازی جهان» استفاده می شود.

به نظر می رسد هر یک از دیدگاه ها بازتاب وجهی از واقعیت اند. از سوی دیگر، «انقلاب ارتباطی و اطلاعاتی» و فراگیر شدن وسایل ارتباط جمعی و زوال مرزهای جغرافیایی و مرگ زمان ومکان، مولودطبیعی رشد خیره کننده دانش فنّی است.

جهانی شدن بدین معنا، امری طبیعی جلوه می کند. همچنین باید گفت از آن رو که این وسایل پیشرفته ارتباط جمعی در دامن کشورهای غربی متولد شده، و رشد کرده اند، می توانند عاملی برای انتقال آنچه این کشورها طراحی می کنند باشند و اهداف غرب را محقق سازند. چنین وضعیتی اکنون در مسئله جهانی شدن حاکم بوده و ما در واقع با «جهانی سازی» مواجهیم.

در اینکه، غرب، در مسئله جهانی شدن، چه چیزی را به دیگران تحمیل می کند دو دیدگاه مطرح است:

دیدگاه اول: برخی معتقدند در جهانی شدن، آنچه به دیگران منتقل می شود «مدرنیسم» (

Modernism

) است. مطابق این دیدگاه، مدرنیسم که ذاتا ماهیتی هژمونیک دارد تسرّی می یابد و بر آخرین مرحله تجلّی و تکامل خود می رسد.

دیدگاه دوم: مطابق این دیدگاه، جهانی شدن در ارتباط اساسی با «پست مدرنیسم» (

Post Modernism

) است. سر برآوردن دیدگاه ها و اندیشه های جدید در عرصه های گوناگون، تسلط و غلبه یکپارچه مدرنیسم را ستانده و جهان را دچار تکثّر می کند. کیت نش از مدافعان دیدگاه دوم است. به نظر می رسد نظریه دوم چندان مطابق با واقعیت نباشد؛ زیرا اولاً، پست مدرنیسم دست کم طبق پاره ای نگرش ها، نقدی از درون تمدن غرب بر مدرنیسم است؛ پست مدرنیسم، حکایت نارسایی های مدرنیسم و البته در چارچوب اندیشه غربی است و از این رو، امتداد مدرنیسم است نه دوران و وضعیتی مستقل از آن. ثانیا، حتی اگر در روند جهانی شدن، اندیشه ها و فرهنگ های دیگر هم رخ بنمایانند، غلبه همچنان با مدرنیسم است. این امر درباره فرهنگ و تمدن های غیر اسلامی به دلایل ذیل صادق است:

۱. ضعف در محتوای فرهنگ ها؛ ۲. ضعف در روزآمد نبودن فرهنگ ها؛ ۳. ضعف در ناحیه وسایل ارتباطی و فنّی که منجر به ضعف در فُرم (

Form

) می شود.

درباره فرهنگ و تمدن اسلامی قطعا مورد اول صادق نیست؛ ولی مورد دوم به معنای ضعف فعالیت مسلمانان در روزآمد کردن فرهنگ اسلامی [= حفظ محتوا + زبان و فُرم جدید] و نیز مورد سوم صادق می باشد.

اکنون، به پاره ای از عناصر اساسی مدرنیسم می پردازیم تا دریابیم که با جهانی شدن، پاره دیگر جهان چه هدیه ای از غرب دریافت می کند:

عناصر اساسی مدرنیسم

۱. عقل گرایی (

Rationalism

)

انسان مدرن، با تکیه بر عقل ابزاری، راه جدیدی برای زندگی خود گشود. عقل ابزاری، عقلی است که به درک جهان اطراف و روابط میان پدیده ها پرداخته و نتایج به دست آمده را به صورت قواعدی تنظیم می کند. چنین عقلی بیشتر کارایی عملی دارد و به انسان امروز، امکان تغییر جهان به سوی وضع مطلوب و زندگی بهتر و راحت تر، در راستای لذایذ غریزی، را می دهد. این عقل، با اندیشه دینی و معارف وحیانی ارتباطی نداشته و از آن گریزان است. انسان مدرن، با کنار گذاشتن عقل شهودی، که وجه فارق دوران پیشامدرن بود و می توانست در زمینه مفاهیم وحیانی و حقایق کلی هستی کاوش کند، راه و عرصه را برای عقل ابزاری گشود.

۲. اومانیسم (انسان گروی) (

Humanism

)

در دیدگاه مدرن، انسان محور و کانون هستی است و اصالت دارد. توانایی های ذهنی و ادراکی و علمی او برای اداره زندگی اش کفایت می کنند. در دیدگاه سنّتی، انسان گرچه شرافت و کرامت دارد، اما این شرافت و کرامت از طریق