خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل دفاع از عقلانیت / گفتگو با سید مرتضی مردیها

فایل پاورپوینت کامل دفاع از عقلانیت / گفتگو با سید مرتضی مردیها؛ انتخابی مطمئن برای ارائه‌ای حرفه‌ای

اسلایدهایی آماده برای استفاده:

فایل فایل پاورپوینت کامل دفاع از عقلانیت / گفتگو با سید مرتضی مردیها شامل 45 اسلاید با طراحی دقیق و ساختاری استاندارد است که برای ارائه‌های رسمی یا چاپ، کاملاً مناسب و آماده استفاده می‌باشد.

ویژگی‌هایی که فایل فایل پاورپوینت کامل دفاع از عقلانیت / گفتگو با سید مرتضی مردیها را متمایز می‌کند:

• طراحی بصری حرفه‌ای:فایل پاورپوینت کامل دفاع از عقلانیت / گفتگو با سید مرتضی مردیها با بهره‌گیری از رنگ‌بندی هوشمندانه و چیدمان اصولی جهت انتقال بهتر مفاهیم ارائه.
• سهولت در اجرا: تمامی اسلایدها از پیش تنظیم شده‌اند و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.
• وضوح بالا و نظم ساختاری: کیفیت بالای عناصر گرافیکی و هماهنگی کامل در نمایش، تجربه‌ای بدون نقص را فراهم می‌سازد.

استاندارد بالا در تولید محتوا:

فایل فایل پاورپوینت کامل دفاع از عقلانیت / گفتگو با سید مرتضی مردیها با رعایت اصول حرفه‌ای طراحی شده و عاری از هرگونه ایراد گرافیکی یا ناهماهنگی در نمایش می‌باشد.

نکته مهم:

در صورت مشاهده نسخه‌هایی با کیفیت پایین‌تر، توجه داشته باشید که ممکن است نسخه‌های غیررسمی باشند. نسخه اصلی فایل فایل پاورپوینت کامل دفاع از عقلانیت / گفتگو با سید مرتضی مردیها تنها از طریق منبع معتبر در دسترس است.

هم‌اکنون فایل فایل پاورپوینت کامل دفاع از عقلانیت / گفتگو با سید مرتضی مردیها را دریافت کرده و ارائه‌ای حرفه‌ای و متمایز تجربه نمایید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل دفاع از عقلانیت / گفتگو با سید مرتضی مردیها :

چکیده:

انسان چیزی جز خواهشها و تمایلات از یک سو و عقل محاسبه گر از سوی دیگر نیست. عقل هر چه در راهیابی به لذت بیشتر و هزینه کمتر و بادوام تر بهتر عمل کند، عقلانی تر عمل کرده است. ابزار این رشدیافتگی هم فرایند آموزش است. هیچ ملاحظه و محدوده ای از بیرون برای عقل نمی توان در نظر گرفت. هر چند عقل محدودیت دارد ولی عقل هیچ جایگزینی ندارد، نه درونی و نه بیرونی. در دنیای مدرن اخلاق مستقل از لذتهای فردی هیچ جایگاهی ندارد.

گفتگوی یادشده پیرامون کتاب جدیدالانتشار آقای مرتضی مردیها با همین عنوان دفاع از عقلانیت است. این گفتگو در چهار شماره انجام شده که دو بخش اولیه را که مهمتر است، تلخیص کرده ایم.

دفاع من از عقلانیت در این کتاب دفاع از rational action theory [نظریه عمل عقلانی] در مقابل مثلا ساختارگرایی یا پست مدرنیسم نیست; دفاع از عقلانیت در مقابل غریزی یا ایمانی یا ایدئولوژیک عمل کردن است. به هر حال، تعریف من از این عقلانیت بر یک نوع انسان شناسی استوار است. من انسان را در وهله اول مجموعه ای از خواهشها می دانم که این خواهشها (غرایز) انسان را به سمت برآورده کردن آنها بر می انگیزاند. در این حد، ما با حیوانات مشترکیم. اما علاوه بر این اشتراک، انسانها از قوه ایی بهره مندند که این غرایز را به صورت پیچیده ای هدایت می کند. این ابزار راهنمایی خواهشها، همان عقل است. عقل برای رسیدن به خواهشها – اعم از مشروع یا نامشروع – سعی می کند مسیر مناسبی عرضه کند. عقل هر چه در راهیابی بهتر عمل کند، یعنی راهی را بیابد که دوام بیشتر، امنیت بیشتر، لذت بیشتر، هزینه کمتر داشته باشد، عقلانی تر عمل کرده است. ابزار این رشد یافتگی هم فرایند آموزش است. ذهن یک جامعه هر قدر آموزش دیده تر باشد، عقل فردی در قدرت محاسبه خود تواناتر عمل می کند.

به نظر من، هر کدام از اعمال ما یک سرش غریزه است و یک سرش عقل; به وسیله غریزه اقتضا می شود و به وسیله عقل اجرا می گردد، منتها نسبت این دو در افراد و جوامع متفاوت است. تقریبا همه چیز محصول تعامل این دو است. دموکراسی به عنوان سیستم سیاسی بلامنازع زمانه ما، لیبرالیسم به عنوان سیستم اقتصادی بی رقیب و سکولاریسم به عنوان سیستم فکری – فرهنگی بی منازع روزگار ما، همگی محصول عقل است. البته وضع به این ترتیب نیست که عقل بنشیند و کشف کند که اینها سیستمهای خوبی هستند و یا حتی ضرر کمتری دارند. بلکه خواهش به انسان فشار می آورد برای جلب لذت بیشتر. از طرف دیگر، برای تحقق این لذات موانعی وجود دارد; عقل به شکستن این موانع کمک می کند. در دنیای مدرن کارکرد عقل در شکست موانع غریزه پیچیده تر شده است. موتور محرک انسانی، خواهش طبیعی است، اما چراغ، چشم، فرمان و گاه ترمز، عقل است. هر چه فرد یا جامعه فرهیخته تر (آموزش دیده تر) باشد، احتمال اینکه عقل بازده خواهش طبیعی را بهینه کند بیشتر است. عقل در نهایت در پی ایجاد یک شبکه هماهنگ از راه حلها در جهت تولید لذت و توزیع آن است.

با این تعبیر، هیچ ملاحظه ای از بیرون نمی توان برای عقل در نظر گرفت. اما عقل به خودی خود موانعی برای خود می آفریند. برای مثال، در دنیای مدرن عقل در یک حسابگری به این نتیجه می رسد که به جای روی آوردن به جنگ برای لذت بیشتر که ممکن است جهان و حیات انسانی را پر از خطر کند و ناپایداری فراهم آورد، باید به دوری از جنگ و خشونت روی آورد. از سوی دیگر، عقل محدودیت دارد، یعنی خیلی جاها کم می آورد ولی هیچ جایگزینی ندارد، نه درونی و نه بیرونی.

در دنیای مدرن، اخلاق مستقل جایگاهی ندارد خواه اخلاق کانتی یا اخلاق مسیحی یا سایر نظامهای اخلاقی. این نظامهای اخلاقی حاوی منع و جلوگیری از لذت اند و یا واجد تجویزهایی هستند که زجرآورند. در دوره زمانی خاصی، ممکن است این نظامها را عده ای بپذیرند، اما در درازمدت تاریخی هیچ تضمینی برای بهره بردن از آنها وجود ندارد و حسابگری عقلانی معطوف به لذت، با خود می اندیشد که چرا باید به این نظامهای اخلاقی توجه کند. به همین دلیل در دنیای مدرن نظامهای اخلاقی مستقل، که خوب و بد آن فارغ از لذت و الم فردی تعریف می شود، جایگاه و پاسخی ندارد. اخلاق مدرن، محصول محاسبه پیچیده عقل مدرن است. این مجموعه اخلاق اجتماعی که تقریبا در همه کشورهای صنعتی (آموزش دیده) مشترک است حاصل کاربرد قلانیت حسابگر انسانی در پاسخ به این سؤال است که چه کند تا لذت بیشتر و رنج کمتر را با دوام و امنیت جمع کند. البته منظور من، اخلاق اجتماعی است چون در دنیای مدرن، اخلاق فردی اصلا محل توجه و محل التفات نیست.

البته عقلانیت به معنای رایج اخلاقی و اجتماعی لزوما چیز خوبی هم نیست. اما چون هویت اصلی عقل، پیدا کردن راه هایی برای لذت بیشتر است، از این عقلانیت، مدام و مکرر استفاده می کند. از اینجا معلوم می شود که منظور من از عقلانیت به هیچ وجه معنای ارسطویی – افلاطونی از عقل نیست، یعنی قوه ای که خیرخواه انسان است و در جنگ با غریزه، انسان را یاری می دهد. بلکه آنچه من عقلانیت می نامم این طور است که برای راهبردن خود، به سراغ عقل می آید و از عقل بهره می گیرد برای تحقق خودش.

عقل در این معنا، درست و غلط نشان نمی دهد بلکه راه کم هزینه تر، پرفایده تر و سهل تر را به غریزه نشان می دهد. به این معنا، غریزه همیشه تابع عقل می شود و راه های پیشنهادی آن را می پذیرد. به نظر من اصلا تبیین و تحلیل جوامع مدرن و پیشرفته جز با توجه به همین معنا از عقلانیت ناممکن است.

عقل اصلا به عمل کاری ندارد. بلکه غریزه است که به عمل معطوف است. عقل برای این غریزه معطوف به عمل، محاسبه می کند ولی خود عقل در ساحت نظر کار می کند، چه آن وقت که ریاضی و فلسفه می ورزد و چه آن وقت که اخلاق و سیاست می کاود. اصلا من تقسیم عقل به نظری و عملی را چندان موجه نمی دانم. این تقسیم از همان ایده ای بر می آید که برای عقل قدرت تشخیص ارزشهای مستقل را قائل است. در حالی که عقل امر به معروف و نهی از منکر را صرفا در چارچوب قضایای شرطیه انجام می دهد: «اگر می خواهی به این لذت برسی و اگر می خواهی که این لذت پایدار و کم هزینه باشد و اگر … آنگاه باید چنین کنی.» اگر این تفسیر را توجه کنید، آن وقت دیگر فرق زیادی بین عقلی که به امثال این قضایای شرطیه می پردازد و عقلی که ریاضی و فیزیک مطالعه می کند، وجود ندارد.

اشاره

یکی از ویژگی های این گفتگو، صراحت و بی پردگی آن در بازگویی درونمایه های اندیشه مدرن غرب است. آنچه معمولا روشنفکران ما در دل پنهان می دارند یا در زبان توجیه می کنند، ایشان با بیانی روشن و بدون هیچ گونه پرده پوشی اظهار داشته است. این نکته بویژه آن گاه معلوم می شود که با این گفتگو، اصل کتاب دفاع از عقلانیت را نیز مرور کنیم. حاصل مدعای ایشان این است که «فرهنگ غرب، فرهنگ جهانی است و مدرنیته، سرنوشت و فرجام همه ک