خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل معرفی کتاب «مبادی اخلاق در قرآن » (فارسی)

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل معرفی کتاب «مبادی اخلاق در قرآن » (فارسی) – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل معرفی کتاب «مبادی اخلاق در قرآن » (فارسی) شامل 41 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل معرفی کتاب «مبادی اخلاق در قرآن » (فارسی) گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل معرفی کتاب «مبادی اخلاق در قرآن » (فارسی) با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل معرفی کتاب «مبادی اخلاق در قرآن » (فارسی) از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل معرفی کتاب «مبادی اخلاق در قرآن » (فارسی) با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل معرفی کتاب «مبادی اخلاق در قرآن » (فارسی) را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل معرفی کتاب «مبادی اخلاق در قرآن » (فارسی) :

این کتاب، دهمین جلد از تفسیر موضوعی حضرت آیه الله جوادی آملی است. کتاب حاضر، حاصل درس های تفسیر موضوعی این مفسر ژرف اندیش قرآن کریم است که در جمع دانشجویان سراسر کشور در شهر مقدس قم، بیان شده و سیمای جمهوری اسلامی ایران نیز آن را پخش کرده است. اینک، بخشی از آن مباحث اخلاقی که بیش تر صبغه فلسفه اخلاق و فلسفه علم اخلاق را دارد، با عنوان «مبادی اخلاق در قرآن » تقدیم تشنه گان مباحث قرآنی شده است. در تذکر ناشر می خوانیم:

به جز نکاتی که حضرت استاد، مدظله العالی، در بازنگری، ذیل بعضی مباحث افزودند، سایر مباحث، اثر گفتاری معظم له است که در تنظیم و ویرایش، کوشش شد تا از حالت گفتاری خارج شود.

در اغلب مباحث کتاب، زمینه غنی سازی بحث ها وجود داشت، لیکن برای این که حجم مطالب از میزان کنونی فراتر نرود و از دسترس فهم و استفاده عموم قرآن پژوهان محترم نیز خارج نگردد، این کار صورت نپذیرفت و تنها، مباحث موجود آماده نشر گردید. شیفتگان مباحث قرآنی می توانند در هر مبحث، به تفسیر تسنیم -تفسیر ترتیبی حضرت استاد، مدظله العالی- مراجعه کنند.

این کتاب، در بخش یکم، از رابطه جهان بینی و اخلاق و در بخش دوم، از رابطه انسان و اخلاق، و در بخش سوم، در باره اهمیت و آثار اخلاق بحث می کند. بخش پایانی نیز، عنایت علمی و عملی فرزانگان بشری به اخلاق را مورد ارزیابی قرار می دهد.

نمایه فهرست مطالب بخش یکم، درباره رابطه جهان بینی و اخلاق و دارای چهار فصل به این ترتیب است: ۱ – تاءثیر متقابل جهان بینی و اخلاق; ۲- خاستگاه احکام اخلاقی; ۳- کمال انسان از نظر دین; ۴- سعادت روح و بدن.

بخش دوم، درباره انسان و اخلاق، با این فصل ها است: ۱- انسان و اخلاق; ۲- تغییر پذیری خلق; ۳- تاءثیر و تاءثر اخلاقی; ۴- جاودانگی اخلاق; ۵- شناخت اراده و میل و اختیار; ۶- متعلم و معلم اخلاق.

بخش سوم، در اهمیت و آثار اخلاق، شامل شش فصل است: ۱- اهمیت علم اخلاق; ۲- منشاء نیاز به اخلاق; ۳- اهمیت تهذیب نفس; ۴- آلودگی و طهارت روح; ۵- نقش اخلاق در گرایش به لذات برتر; ۶- نقش اخلاق در کارگزاران نظام.

بخش چهارم، درباره فرزانگان و اخلاق است با این فصول: ۱- فارابی و اخلاق; ۲- ابن سینا و اخلاق; ۳- مقامات عارفان در نگاه ابن سینا; ۴- گزارشی از رساله الطیرو صدرالمتاءلهین و تحول علم اخلاق.

نیکو است که با گزیده چند نکته مرتبط با فلسفه اخلاق از متن کتاب، با آن آشنا شویم:

گستردگی نقش اخلاق همان گونه که در شرح رساله الطیر مرحوم بوعلی – در ترتیب علوم- از معلم اول آمده، شایسته است که طلاب و دانشجویان، ابتدا، اخلاق بیاموزند و آن گاه به ترتیب، علوم منطق و طبیعی و ریاضی و الهی را فرا بگیرند. بزرگان دیگر علم اخلاق نیز همین روش را توصیه کرده اند. مثلا، مرحوم ابن مسکویه در طهاره الاعراق همین راه را پیشنهاد می کند; زیرا، کاربرد اخلاق در همه علوم و اعمال، مشخص است. اگر اخلاق نباشد، علومی که انسان فرا می گیرد، اولا، در فراگیری آن ها آلوده خواهد شد و ثانیا، در کاربرد آن ها صفا نخواهد داشت.

ابن مسکویه می گوید:

«من، تجربه تلخی در این زمینه دارم و حاضر نیستم شما به این تجربه تلخ مبتلا شوید. من، مقداری از عمر را به سرگرمی لذت های صوری گذراندم، ولی اکنون پشیمان ام.» .

او، می افزاید:

«برخی سعی می کردند کودکان شان را به اشعار امرءالقیس و نابغه ذبیانی و… سرگرم و به پوشیدنی ها و نوشیدنی ها مشتاق کنند; زیرا، خیال می کردند لذت و کمال در این ها است، در حالی که مقداری از عمر انسان که سپری می شود، می فهمد که این ها، لذائذ راستین و حقیقی نیست و اگر کسی بخواهد عمر سپری شده را ترمیم و تدارک کند، نمی تواند، نه گذشته را می تواند برگرداند و نه آینده را با اطمینان می توان تاءمین کرد. انسان، وقتی به هوش می آید که جز پشیمانی، کاری ندارد و این پشیمانی هم سودمند نیست. اگر انسان با پستان طبیعت، انس گرفت، باید کودکی را رها کند و دوران شیرخوارگی را پشت سربگذارد و دیگر، شیر طبیعت را ننوشد.» . ^(۱) نیاز به علم اخلاق و مسائل آن هیچ کس نمی تواند بگوید: «من، کاری به مسائل اخلاقی ندارم.» برخی حکیمان، سخن بسیار عمیقی درباره برخی مسائل فلسفی دارند که درباره مسائل اخلاقی نیز جاری است. آنان می گویند: بعضی می گویند: “ما با مسائل فلسفی، کاری نداریم، ولی باید به آنان یادآور شد که گرچه شما با آن مسائل کاری ندارید، ولی آن ها با شما کار دارند.”

در مسائل اخلاقی نیز چنین است; ممکن نیست در خاطرات و اوصاف نفسانی ما، فرشته یا شیطان، نفوذ نداشته باشند. آن سرمایه اولیه، یعنی (فاءلهمها فجورها و تقواها) ^(۲) که الهامات الهی است در نهاد و نهان هرکسی ذخیره شده و فرشته ها و انبیا می کوشند، آن را شکوفا کنند: «ویثیروا لهم دفائن العقول » ^(۳).

نقش انبیا و فرشتگان، شناسایی گنج های معدنی دل و عرضه به بازار معرفت و معدلت است و کار شیاطین، دفن کردن آن ها است: (و قد خاب من دساها ^(۴) ) اعتقاد به جدایی دین از سیاست [قبول] آتش بس مظلومانه، [منظلمانه] و یک طرفه افراد ناآگاه و منزوی و یا رفاه طلب است. سیاست مداران یا سیاست بازان قهار نمی گویند که « سیاست از دین، جدا است.» ، آن ها همه امور را در کام خود می کشند و حتی دین را به سود خود تفسیر می کنند.

در هر صورت، اگر شما با شیطان کاری نداشته باشید، او با شما کار دارد و طولی نمی کشد که شما را می رباید و تصاحب می کند.

در مسائل علمی نیز بعضی می گویند: «ما، کاری با معارف الهی و فلسفه و عرفان نداریم و به همان ایمان سنتی اکتفا می کنیم.» که باید گفت: «گرچه شما با شبهات، کاری ندارید، ولی آن ها با شما کار دارند، شما چه بخواهید یا نخواهید، در درون جان تان سوالی پدید می آید، ممکن است سخنی نگویید، ولی آن شبهات، شما را جذب می کند و آگاهانه یا ناآگاهانه، براساس آن ها می اندیشید.» .

پس، چاره ای جز این نیست که انسان، در معارف دین، بنیان مرصوص داشته باشد و در فضایل اخلاقی نیز سدی بسازد که نفوذ در آن، میسور کسی نباشد.

(و مااستطاعوا له نقبا) ^(۵) ، دیوار فلزی که ذوالقرنین برای صیانت از یاءجوج و ماءجوج ساخت، به قدری مستحکم و مرتفع بود که نه کسی می توانست بر بالای آن برود و نه از میان آن، نقبی بزند. ما هم ناچاریم بنیان مرصوصی در نهان خود بنا کنیم که شیطان از هیچ طرف به آن راه نیابد. ^(۶) ترسیم جهان بین