خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل وظیفه انسان در برابر هستی (۸)

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل وظیفه انسان در برابر هستی (۸) :

عالم محضر خداست

ما چه بدانیم و بخواهیم و چه ندانیم و نخواهیم، جهان، محضر خداست . اگر این را بدانیم و به آن مؤمن باشیم و اگر خدا را حاضر

و ناظر بدانیم و در عین حال او را از داشتن جا و مکان، منزه بدانیم و خانه دل را از غیر خدا پاک سازیم، به کمالات نفسانی

می رسیم و محیط زندگی را محل رشد و تکامل خود و دیگران قرار می دهیم

.

فرق است بین اینکه ما عالم را سراسر، محل حضور خدا و محضر او بدانیم یا آن را محل غیبت او بشناسیم

.

می توان گفت: بزرگترین وظیفه ما در برابر این عالم همین است که خدا را درسراسر اجزای این عالم حاضر و ناظر بدانیم و نه تنها

ذره ذره اجزای این عالم را، بلکه خودمان را هم

.

چنین دیدگاهی ما را از غفلت می رهاند و پیوسته ما را به حضور می طلبد . به قول خواجه شیراز

:

«

حضوری گر همی خواهی از او غافل مشو حافظ

متی ما تلق من تهوی دع الدنیا و اهملها

»

در این آینه زیبای جهان هستی، باید جمال محبوب و زیبایی خیره کننده او را مشاهده کرد

.

جهان دوچهره ای

جهان را دو چهره است: یکی چهره ظاهر و دیگری چهره باطن . چهره ظاهر عالم، چهره ملکی و چهره باطن عالم، چهره ملکوتی

است . آنها که به چهره ملکی عالم می نگرند، تنها علم به خواص طبیعی پیدا می کنند و از اینکه عالم محضر خداوند است، غافلند

.

قرآن کریم در باره اینان می گوید

:

«

و کاین من آیه فی السموات و الارض یمرون علیها و هم معرضون

(۱)

» .

«

چه بسیار بر آیت و نشانه های قدرت خداوند در آسمانها و زمین می گذرند و حال آنکه از آن، روی گردانند

» .

دنیای امروز به کشف بسیاری از اسرار خلقت، توفیق یافته و هرچه شناخته، به منزله قطره ای از دریاست . ولی کشف این اسرار از

حد شناخت چهره ملکی، نگذشته و با اینکه دانشمندان باید مؤمن ترین افراد باشند، گاهی دیده می شود که از عادی ترین مردم، از

نظر ایمان، ضعیف ترند

.

اگرچه واژه «ملکوت » به حسب لغت، مبالغه ملک است و ملک به معنای پادشاهی است و بنابراین ممکن است ملکوت به معنای

پادشاهی مطلقه خداوند باشد، ولی از آیه شریفه «فسبحان الذی بیده ملکوت کل شی ء

… .» ^(۲) : (

منزه است خدایی که ملکوت هر

چیزی به ید قدرت اوست) استفاده می شود که هرچیزی ملکوتی دارد و ملکوت آن در ید قدرت و حاکمیت مطلقه خداوند است و

اگر کسی به ملکوت اشیاء بنگرد، به یقین می رسد

.

چنانکه می فرماید

:

«

و کذلک نری ابراهیم ملکوت السموات و الارض و لیکون من الموقنین

(۳)

» .

«

و همین طور ملکوت آسمانها و زمین را به ابراهیم، نشان دادیم تا به مقام اهل یقین برسد

» .

بنابراین، هرچند ملک و ملکوت اشیاء، هردو به دست خداست ولی واضح است که هرکس ملکوت اشیا را در دست دارد، به طریق

اولی، ملک اشیا را هم در دست دارد و هرکس به ملکوت اشیا بنگرد، حتما به ملک هم می نگرد . ولی عکس آن به نحو ایجاب کلی،

صادق نیست . چه بسیارند مردمی که به ملک ظاهری رسیده اند، ولی سیطره ای بر ملکوت اشیا ندارند و چه بسیارند مردمی که

به وجه ملکی و ظاهری اشیا می نگرند ولی از وجه ملکوتی آن بیگانه و بی اطلاعند . به همین جهت است که قرآن کریم می گوید

:

«

اولم ینظروا فی ملکوت السموات و الارض و ما خلق الله من شی ء و ان عسی ان یکون قد اقترب اجلهم فبای حدیث بعده یؤمنون

(۴)

» .

«

آیا در ملکوت آسمانها و زمین و آنچه خدا آفریده و اینکه شاید اجلشان نزدیک شده است ننگریستند؟ به کدام حدیث، بعد از قرآن

ایمان می آورند؟

» .

مقصود در این آیه توبیخ کسانی است که از وجه ملکوتی اشیا، اعراض و انصراف جسته اند . وجه ملکی و ظاهری اشیاء در برابر

همگان قرار دارد و هرکسی به اندازه استعداد و تلاش و تکاپوی خود آن را می شناسد و از خواص طبیعی آن ها بهره می گیرد . اما

بسیارند کسانی که از توجه به اینکه هیچیک از آنها مستقل نیستند و همه، همچون پرگار، سرگردان و پدیدآورنده خود را

طلبکارند، غافل و بی خبرند

.

تنها کسانی عالم را محضر خدا می بینند که به وجه ملکوتی زمین و آسمان و اشیاء بنگرند . تنها اینانند که به هرسو روی می آورند

«

وجه الله » را می نگرند . قرآن کریم می گوید

:

«

و لله المشرق و المغرب فاینما تولوا فثم وجه الله

(۵)

» .

«

مشرق و مغرب از آن خداست . به هرطرف روی کنید همانجا وجه خداست

» .

ولی بسیارند مردمی که به هرطرف رو می کنند رویشان به همان طرف است و به هرچه رو کنند رویشان به همان چیز است . خواه

به قبله روکنند و خواه به سمت یا چیز دیگر

.

روی به محراب نمودن چه سود

دل به بخارا و بتان طراز

ایزد ما وسوسه عاشقی

از تو پذیرد نپذیرد نماز

برای افرادی که فکر می کنند قبله، موضوعیت و استقلال دارد، تغییر قبله هم که از جانب خداوند انجام گرفت، مساله مهمی بود

.

اما آنهایی که به وجه باطن رسیده اند، این کار برای آنها اهمیتی ندارد و در هرحال، مطیع فرمان خدایند . به همین جهت است که

قرآن کریم درباره مساله تغییر قبله از مسجدالاقصی به مسجدالحرام فرمود

:

«

و ما جعلنا القبله التی کنت علیها الا لنعلم من یتبع الرسول ممن ینقلب علی عقبیه و ان کانت لکبیره الا علی الذین هدی الله

… ^(۶) » .

«

و ما قبله ای را که بر آن بودی، مقرر نداشتیم مگر برای اینکه کسانی را که از پیامبر، پیروی می کنند، از کسانی که به مخالفت او

برمی خیزند، معلوم داریم و این تغییر قبله بزرگ می نمود، مگر برای کسانی که خداوند آنها را هدایت کرده است

» .

در حقیقت، برای آنهایی که به ملکوت اشیاء می نگرند، کعبه و بیت المقدس، بهانه است و مقصود، ذات مقدس اوست، ولی اینکه

گاهی فرمان توجه به بیت المقدس و زمانی به کعبه می دهند، آزمونی است برای مردم تا معلوم شود که چه کسانی مطیع بدون قید

و شرط مقام رسالتند و چه کسانی در اطاعت خود می لنگند و به علاوه، کعبه، بیت عتیق است و همواره باید بر قداست خود باقی

بماند و مظهر اتحاد و اتفاق همه نمازگزاران عالم باشد . آری امت واحده اسلامی همچنانکه خدا و پیامبر و دینش واحد است باید

قبله اش هم واحد باشد

.

نماز، سیر از ملک به ملکوت و از وجه ظاهر به وجه باطن و از نگاه استقلالی به نگاه مرآتی وآلی و از همه نگری به یکتانگری و از

غیبت به حضور است

.

مرا غرض ز نماز این بود که پنهانی

حدیث درد فراق تو با تو بگذارم

وگرنه این چه نمازی بود که من با تو

نشسته روی به محراب و دل به بازارم

انسان محوری اومانیسم

شناخت وجه ملکی جهان، بدون توجه به وجه ملکوتی آن، دیدگاه خدامحوری را ضعیف، بلکه زایل می کند و هرچه انسان در این

جهت پیشرفت می کند، دیدگاه انسان محوری تقویت می شود و آرام آرام جایگزین خدامحوری می گردد

.

امروز دیدگاه اومانیسم بر تمام دیدگاه های فلسفی جهان علم و صنعت و تمدن، حاکم است . اکنون تمام فلسفه ها و مکتب های

الحادی، منشا اومانیستی دارند

.

امروز با دید عرفانی اسلام، می توان خدامحوری را به جای انسان محوری گذاشت

.

در میان مسلمین هم مکاتبی پیدا شدند که گرایش به انسان محوری و اومانیسم داشتند . اینکه معتزله در مساله جبر و اختیار، دم

از تفویض می زند، یک نوع اومانیسم است، چراکه انسان را در برابر خداوند، فعال مایشاء می داند و معتقد است که همه چیز به

انسان، واگذار شده است

.