خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل یک بحث اجتماعی

با فایل فایل پاورپوینت کامل یک بحث اجتماعی یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل یک بحث اجتماعی شامل 46 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل یک بحث اجتماعی را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل یک بحث اجتماعی با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل یک بحث اجتماعی بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل یک بحث اجتماعی با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل یک بحث اجتماعی وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل یک بحث اجتماعی با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل یک بحث اجتماعی مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل یک بحث اجتماعی :

آزادی همچون جوهره شخصیت انسان (۱)

در این شماره در مقوله آزادی، بحث هایی از قبیل تاریخ طرح آزادی به عنوان یک حق انسانی، مفهوم و تعریف آزادی، مکتب حقوق طبیعی و طرفداری از آزادی به عنوان یک حق طبیعی از نظر خوانندگان گرامی می گذرد .

سخن از آزادی و دموکراسی، گرچه از روزگاران باستان، از دوران یونان و ادوار بعدی اندیشه بشری، در میان انسانها وجود داشته است، اما اوج این سخن از دوران اندیشه گران حقوق سیاسی و حقوق انسانی انسان نضج گرفته است . و همچنین از فیلسوفان پیش از دوره روشنگرائی

inlightment

و مقدمات انقلاب کبیر فرانسه .

آزادی چیست؟

ولی سؤال این است که منظور از آزادی چیست؟ حدود و محدوده آن کدام است؟ آیا بشر چه مقدار و چه مفهومی از آزادی را در نظر دارد؟ آیا آزادی تنها مخالف استبداد بوده است یا هرگونه مانعی که فرد آزادی طلب احساس کند، می خواهد آن را از برابرش بردارد؟ حتی اگر مذهب هم باشد . کدام مذهب؟ مذهبی که جزمیاتش با آزادی منافات دارد یا می توان مذهبی را در قاموس فرهنگ بشری سراغ گرفت که خود نیز آزادی خواه بوده است؟ آیا آزادی مطلوب مذهبی، تنها در عرصه اندیشه قدسی آن (عرفان) مطرح می باشد یا در دیگر عرصه های زندگی انسانی نیز مطرح است؟

اینها سؤالاتی است که هر پژوهشگر با انصافی را در زمینه «رابطه آزادی و مذهب » به تفکر وامی دارد و هرکدام از آنها پاسخ مطلوب خود را می طلبد .

صاحب این قلم در این نوشته نه چندان طولانی، در پی جستجو و پیدا کردن پاسخی (در حد توان خود) به سؤالات بالا است و می خواهد نخست چشم اندازی به مفهوم آزادی و حدود و مرزهای آن داشته باشد، سپس انطباق و عدم انطباق آن را با مذهب (در اینجا اسلام) بسنجد و آنهم در دو قلمرو: عرصه اندیشه و عرصه عمل و بیشتر عمل اجتماعی .

لذا شایسته است نخست دقیقا مفهوم و واژه «آزادی » را بررسی کرده و آن را تبیین نماید .

از آنجا که «آزادی » جزء ذات انسانی و جوهره هستی آدمی است، لذا هر تعریف و شناختی از آن ارائه شود، باید نوعی «هستی شناسانه » باشد . آزادی باید آزادی را با کل وجود خود، نخست در درون درک کند و سپس آن را به زبان آورده و تبیینش نماید .

شاید بهترین تفسیر و تبیین که در زمینه شناخت «آزادی » عرضه شده است، تمثیل نمادوار «نقولا حداد» ، استاد جامعه شناسی دانشگاه قاهره باشد . او در کتاب «الدیموقراطیه، مسیرها و مصیرها» «دموکراسی و سرگذشت و سرنوشت آن » می نویسد:

«یک حیوان وحشی (که در جنگل بسر می برد، هرگز درک نمی کند که او، آزادی مطلق دارد، زیرا مانعی را احساس نمی کند که او را از شکار کردن شکارها و طعمه هایش، باز دارد . اما روباه (بیچاره) همواره احساس می کند که آزادی او محدود است . زیرا در مقابل او شیر درنده ای عرض وجود می کند که با شکار روباه سر و کار دارد . روباه این محذورات را لمس می کند، دلیل درک او، ترس او است، پس شیر وحشی آزادی روباه را محدود کرده است .

همچنین انسان ابتدائی که به تنهائی در سرزمینی خشک و دورافتاده یا در جنگل زندگی می کند، هرگز آزادی را درک نمی کند و معنای آن را نمی فهمد . زیرا او در محیط زندگی اش با افرادی برخورد نکرده است که او را از راهش باز دارند یا مانع ارتزاق او در محل و محیطش باشند، یا در صید و شکار با او به مسابقه پردازند یا شکار او را از دستش بگیرند!

این فرد (انسان ابتدائی) بمانند آن شیر درنده، آزادی مطلق دارد و هیچ چیزی آزادی او را محدود نمی کند، مگر طبیعت، بمانند: کوه، دریا، رودخانه، صحرا، گرما، خشکسالی و دیگر موانع طبیعی .

و اما زمانی که عده ای در محیطی جمع شدند و خواستند باهم به آرامی زندگی کنند، کم کم آزادی محدود می شود وگرنه فرد قوی، دیگران را از بین می برد و خود مطلق العنان، مافوق همه، بدون محدودیت و متفرعن زندگی می نماید .

غالبا فرد نیرومند و قوی به دو علت عمده نمی تواند دیگران را از محیط بیرون نماید:

۱ . اینکه میان آنها رقابت و دشمنی ظهور می کند و در نتیجه; خوشی و گوارائی زندگی را از آنها می گیرد .

۲ . یا این که آنها به طور تعاونی باهم زندگی را شروع می کنند و در نتیجه مجبور می شوند آزادی خود را محدود نمایند، بی آنکه این محدودیت را بر زبان آورند . برای بحث بیشتر، چنین فرض می کنیم که گروه یاد شده، زمین را میان خود تقسیم کنند . طبیعی است که آزادی هر فرد تنها محدود به آن محیط مخصوص می شود که می تواند در آنجا جولان نماید . پس مرز محیطی و زمینی او دقیقا حدود و مرز آزادی اوست . اگر یکی از آنها به حدود و مرز دیگری تجاوز کند یا آن را استثمار نماید، این فرد به آزادی دیگری تجاوز کرده است .

اگر این فرد دیگر نتواند مانع او شود، بلکه مجبور باشد تسلیم و خاضع وی گردد و به حق آزادی غصب شده خود، راضی باشد . یا آن دو به آن توافق نمایند، فرد اولی تجاوزگر، بیش از حد آزادی دیگر، مسلطتر و متجاوزتر می گردد . ممکن است ما این تفاوت آزادی را در فرض دوم (تعاون که به توافق رسیده اند) حق بدانیم و آن را مشروع تلقی کنیم . به دلیل اینکه مفهومی در این میان مسلم گرفته می شود و آن اینکه حق بهره مندی بیشتر از آزادی، به جهت قدرت و نیروئی است که اولی دارد . لذا «حق بهره مندی بیشتر» از آزادی، در برابر «قدرت بیشتر» است . یا اساسا آنها «حق » را تنها «قدرت » می دانند و بس .

فرض کنیم که فرد نیرومند، در میان گروه، آنها را رهبری کرده و بر آنها مسلط شد و در عین حال عدالت، امنیت و آسایش را نیز فراهم کرد . در نتیجه حدود آزادی فرد مسلط، بیشتر می شود و به همان اندازه از آزادی گروه و افراد کاسته می گردد، قطعا در این فرض، گسترش آزادی فرد مسلط به زیان آزادی گروه، وسعت می یابد . طبیعی است که هرقدر حدود آزادی و حریت او گسترش یابد، حق آزادی دیگران سلب می شود . در اینجا به فشار افتادن زندگی گروه در سایه گسترش آزادی فرد مسلط چیزی است که آن را «استبداد» می نامند» ^(۱) .

در این مثال روشن از طبیعت آدمی، حتی حیوانات جنگلی وقتی انسان با مانعی روبه رو می شود، به وجود واقعیتی پی می برد که آن را آزادی می نامیم . در این نگاه هستی شناسانه، انسان واقعیت هستی خود و جوهره ذاتی خویش را درک می کند و می فهمد که او در مسیر زندگی، وقتی که می خواهد راه بیافتد با چه موانعی روبه رو می شود و یا چه گرایشهائی دارد که می خواهد آنها را تحقق بخشد .

به این ترتیب او درمی یابد که باید دو راه را در پیش گیرد:

۱ . موانع راه را برطرف سازد که چگونه می خواهد سرنوشت خویش را تعیین کند .

۲ . ویژگیها و گرایشهای خود را بشناسد که آنها را چگونه تحقق بخشد .

تعریف آزادی

اغلب کسانی که از «آزادی » سخن گفته اند، آن را «نبودن مانع » تعریف کرده اند . بیشتر فیلسوفان غربی عصر حاضر از «هایز» گرفته تا «منتسکیو» و «هرالدلاسکی » فیلسوف انگلیسی این تعریف را پذیرفته اند .

هایز از فلاسفه قرن هفدهم در کتاب «لویاتان »

Leviathan

می گوید:

«آزادی، نبودن مانع است . و منظور من از مانع، آن چیز خارجی است که از جنبش جلوگیری کند .

به این معنا می توان آزادی را در مورد جانداران غیر عاقل و همچنین در مورد موجودات بی جان نیز به کار برد . زیرا موجودی که چنان مقید و دربند باشد که نتواند جز در محیط خاصی حرکت کند که آن محیط خاص را چیز خارجی به وجود آورده باشد، گوئیم فاقد آزادی است .

وقتی مانع جنبش چیزی، عامل خارجی نباشد، بلکه مانع در درون آن چیز باشد، دیگر نمی گوئیم آزادی ندارد، بلکه می گوئیم قدرت جنبش از او سلب شد