خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل آفرینش آدم و پاسخ دو سؤال

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل آفرینش آدم و پاسخ دو سؤال – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل آفرینش آدم و پاسخ دو سؤال شامل 52 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل آفرینش آدم و پاسخ دو سؤال:

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل آفرینش آدم و پاسخ دو سؤال به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل آفرینش آدم و پاسخ دو سؤال به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل آفرینش آدم و پاسخ دو سؤال با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل آفرینش آدم و پاسخ دو سؤال با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل آفرینش آدم و پاسخ دو سؤال با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل آفرینش آدم و پاسخ دو سؤال را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل آفرینش آدم و پاسخ دو سؤال :

 قبلا به تفصیل گفتیم که از چندین آیه برمی آید که نخستین فردی که «انسان و بشر»نامیده شده،حضرت آدم است و آیاتی ناظر به خلقت آن حضرت در قرآن آمده است. ^(۱)

در اینجا این سؤال مطرح است که آیا آفرینش آدم از خاک،به چه معناست؟آیا بدین معناست که مستقیما از خاک آفریده شده است یا ممکن است بین خاک و حضرت آدم،انواع دیگری از موجودات واسطه،بوده اند و چون خلقت آنها(نیز)منتهی به خاک می شده،لذا گفته شده است:آدم از خاک آفریده شده است؟

آیا بین خاک و آدم،نخست موجودی تک یاخته،بوجود آمد و بعد کاملتر و کاملتر شد تا رسید به حیوانی کامل مثل میمون و بعد به نیمه انسان و سپس انسان نئاندرتال که تنها راست قامت بوده است اما عقل نداشته و سپس کاملتر شده که نخستین نمونه اش حضرت آدم بوده است؟

آیا این نظر،با سیاق آیه سازگار است یا نه؟

در نخستین نظر،این احتمال،در حد یک احتمال،قابل دفع نیست.یعنی هنگامی که می گوید انسان از خاک آفریده شده است،منافاتی ندارد با اینکه خاک به چیزی تبدیل و آنگاه به انسان تبدیل شده باشد ولی در برخی آیات،قرائنی هست که این احتمال را دفع می کند.روشنترین این آیات،آیه ی ۵۹ سوره ی آل عمران است:

آل عمران/۵۹:

ان مثل عیسی عند الله،کمثل آدم،خلقه من تراب ثم قال له کن،فیکون .

پس از سرکوب شدن بسیاری از مشرکان،و گسترش نسبی اسلام،نصارای نجران ^(۲) ، هیاتی را برای مباحثه به مدینه فرستادند که «وفد نجران »نامدارند.آنان به مسجد مدینه آمدند و نخست عبادت خود را انجام دادند و سپس با پیامبر به بحث پرداختند:

-شما فرزند که هستید؟

-عبد الله.

-موسی پسر که بود؟

-عمران.

-عیسی پسر کیست؟

بنا به روایت ^(۳) ،پیامبر مکث فرمودند و آیه ی مذکور در فوق نازل شد:«ان مثل عیسی عند الله کمثل آدم…»یهودیان می گفتند العیاذ بالله عیسی بطور نامشروع بدنیا آمده است و پیامبر،دامان مریم را از آن تهمت یهود پاک فرمود و پذیرفت که عیسی پدر انسانی نداشته است.

مسیحیان می گفتند حال که عیسی پدر انسانی ندارد،پس پدرش خداست.آیه در مقام پاسخ به این شبهه نازل شد:آیا شما معتقد نیستید که آدم پدر ندارد؟عیسی هم مثل اوست، همانطور که او پدر نداشت و شما قبول دارید،این نیز پدری ندارد و به امر خدا موجود شده است.

این استدلال به درستی نشان می دهد که اگر فرض کنیم حضرت آدم از نسل میانگینی بین خاک و خود،به وجود آمده،مثلا از انسانهایی که عقل نداشته اند،این استدلال نمی تواند استدلال تامی باشد زیرا نصارای نجران می توانستند بگویند حضرت آدم از نطفه ی حیوانی به وجود آمده است.

اگر ما این استدلال را تمام بدانیم-که هست-ناچار باید بپذیریم که حضرت آدم از نسل هیچ موجود دیگری بوجود نیامده است.

برخی توهم کرده اند که درست بدلیل همین آیه،آدم از نسل موجود دیگری ست زیرا آیه عیسی را به آدم تشبیه کرده است و عیسی هم مادر داشته است پس آدم نیز دستکم باید مادری داشته باشد!این دیگر سرنا را از سرگشاد زدن است!آیه عیسی را به آدم تشبیه کرده است و نه به عکس!باید دید وجه شبه چیست و مساله بر سر چه بود که آیه نازل شد؟صحبت بر سر آن بود که عیسی پدر ندارد و آیه می فرماید آدم هم مثل او، پدر نداشت.تشبیه در یک جهت،مشترک بین دو چیزی ست که در«مشبه به »محرز باشد،«مشبه به »حضرت آدم است که مورد قبول طرفین بود.عیسی را نیز تشبیه به آدم کرده است. لازمه ی این امر،این نیست که آنچه در عیسی وجود دارد در آدم هم باشد.اگر می گوییم فلانی مثل شیر است نه به این معناست که فلانی در همه چیز عین شیر است، تنها در دلیری که وجه شبه است مانند اوست.پس آیه تنها بر این دلالت دارد که حضرت عیسی مانند حضرت آدم از پدری متولد نشده است.

آیه ی دیگری که از آن همین نکته را می توان به دست آورد:

سجده/۷ و ۸:

و بدا خلق الانسان من طین ثم جعل نسله من سلاله من ماء مهین .

تفصیلی که این آیه بین آفرینش انسان نخستین و نسلهای بعد قائل شده است به روشنی دلالت دارد بر اینکه نحوه ی آفرینش آنان با هم متفاوت است.اگر همه ی انسانها از«ماء مهین »خلق شده بودند که حضرت آدم هم جزء آنها محسوب بود این تفصیل،وجهی نداشت.

برخی درباره ی این استدلال از جهاتی تشکیک کرده اند.

گاه می گویند:قرآن تصریح ندارد که آدم پدر انسانهاست بلکه موجودی به نام آدم را معرفی کرده و می گوید بر همه ی انسانها برتری دارد و از میان انسانهای دیگر انتخاب شده است پس باید در زمان وی یا پیش از او،انسانهای دیگری هم می بوده اند تا از میان آنها انتخاب شده باشد.و این لقب «ابوالبشر»هم که برای او می گویند،از اسرائیلیات است و در قرآن نیست.

و حتی می گویند:در قرآن آیاتی داریم که دلالت دارد بر اینکه قبل از آدم انسانهایی بوده اند،مانند:

آل عمران/۳۳:

ان الله اصطفی آدم و نوحا و آل ابراهیم و آل عمران علی العالمین .زیرا:

اولا:کلمه ی «اصطفاء»به معنای «اخذ الصافی »و اختیار ممتاز از میان اشیاء مشابه است پس باید چیزهای دیگری وجود داشته باشد تا از میان آنها ممتاز برگزیده شود. وقتی عسل و موم قاطی است،جدا کردن آنرا«اصطفاء»می گویند.

ثانیا:عطف نوح و ابراهیم و…دلالت دارد بر اینکه گزینش حضرت آدم(ع)هم مانند گزینش ایشان بوده است،بنابر این همانگونه که نوح را از میان همگنان انتخاب کرد و از میان انسانهای معاصرش،در مورد آدم هم باید انسانهایی نظیر او می بودند تا از میان آنهاانتخاب شده باشد.پس آدم ابو البشر نیست و انسانهای دیگر هم بوده اند.

در پاسخ می گوییم:قرآن،خود،آدم را ابو البشر می داند.

و در برخی از آیات تصریح شده است که آدم و همسرش پدر و مادر انسانها هستند:

اعراف/۲۷:

یا بنی آدم لا یفتننکم الشیطان کما اخرج ابویکم من الجنه .

ای فرزندان آدم!مبادا شیطان شما را بفریبد چنانکه پدر و مادرتان را فریفت.

پس قرآن،آدم و همسرش را به عنوان پدر و مادر انسانها معرفی کرده است.درست است که لفظ ابو البشر نداریم اما آیا«ابوین »همان معنا را نمی رساند؟آیا حتما باید لفظ «ابو البشر»در قرآن آمده باشد؟

بنابر این،این موضوع که حضرت آدم ابو البشر است،در واقع یک تعبیر قرآنی ست. ^(۴)

اما آنچه به روایات نسبت داده اند که اسرائیلیتات است،آیا اصولا گوینده ی چنین سخنی،می داند که اسرائیلیات چیست؟

آیا هر روایتی اگر مورد پسندمان نشد،می توان گفت از اسرائیلیات است؟به چه ملاکی؟اینهمه تعبیراتی را که در نهج البلاغه و در روایات بسیار دیگر که اسناد آنها معتبر است و در برخی از آنها حتی یک نفر از راویانش در مظان غیر اسلامی بودن یا یهودیت نیست،چرا بگوییم از اسرائیلیات است؟اولا بعد از تصریح قرآن و تعبیر روشن «ابویکم »،چه نیازی به روایات هست،ثانیا روایات معتبری،به این مضمون داریم،ثالثا،بر فرض روایتی از اسرائیلیات باشد،وقتی مطابق و موافق قرآن است چه اشکالی دارد؟و اما آیا قبل از آدم،انسانهای دیگری هم بوده اند یا نه،چیزی ست که قرآن چیزی نفرموده و ما هم از پیش خود نفیا یا اثباتا چیزی نمی توانیم بگوییم.

و اما در مورد«اصطفاء»که دلالت دارد بر گزینش از میان همگنان…

نخست سؤال می کنیم که آیا گوینده ی این ایراد،اصطفاء را حقیقی می داند یا تشریفی و اعتباری؟یعنی منظور قرآن آیا اینست که تکوینا آدم را برگزیدیم یا اینکه مقامی به او دادیم و با آن،او را بر انسانهای دیگر برگزیدیم؟گوئی گوینده تصور کرده است که منظور از«اصطفاء»،عصاره گیری ست،اگر اینطور توهم کرده است باید گفت قرآن چنین نمی فرماید،آیه می گوید:«ان الله اصطفی…علی العالمین »نه «من العالمین »اصطفاء هنگامی که با«علی »متعددی می شود،یعنی برتری دادن،مفاد آیه جز این نیست که ما اینان را بر سایر مردم برتری دادیم،پس مساله ی عصاره گیری و گزینش تکوینی از میان همگنان در بین نیست.

اکنون می پرسیم آیا هنگامی که خدا بخواهد انسانی را بر انسانهای دیگر برتری دهد آیا باید حتما انسانهای دیگری قبل و یا همزمان وی،وجود داشته باشند؟خدایی که محیط بر همه ی زمانها و مکانهاست می تواند گفت که انسانی را بر همه ی انسانهایی که از پس او می آیند،ترجیح دادم.درباره ی پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم می تواند بفرماید که او را بر همه ی آنهایی که روی زمین بوجود آیند،برتری دادم.

اگر هم تنزل کنیم و بپذیریم که لازم است در عصر حضرت آدم،انسانهایی دیگر نیز باشند،می تو