خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل عقائد الدروز

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل عقائد الدروز :

وقد تناولت دائره المعارف الاِسلامیه بعد أن استعرضت شیئاً من أحوالهم ومواطنهم وعاداتهم وحرفهم جانباً من أبرز جوانب عقیدتهم، وهو اعتقادهم بإلوهیه الحاکم، ما هذا نصّه:

۱. اعتقادهم بإلوهیه الحاکم

وقد قام مذهب الدروز علی فکره أنّ اللّه قد تجسد فی الاِنسان فی جمیع الاَزمان وهم یتصورون أنّاللّه ذاته أو علی الاَقل القوه الخالقه تتکون من مبادیَ متکثره یصدر الواحد منها عن الآخر ویتجسد مبدأ من هذه المبادیَ فی الاِنسان.

فالخلیفه الحاکم وفقاً لهذه العقیده یمثل اللّه فی وحدانیته وهذا هو السبب فی أنّ حمزه قد أطلق علی مذهبه اسم مذهب «التوحید» وهم یعبدون الحاکم ویسمّونه «ربنا» ویفسرون متناقضاته وقسوته تفسیراً رمزیاً، فهو آخر من تجسد فیهم اللّه. وهم ینکرون وفاته ویقولون إنّه إنّما استتر وسیظهر فی یوم ما وفقاً للعقیده المهدویه.

ویلی الحاکم فی المرتبه خمسه أئمّه کبار تتجسد فیهم المبادیَ التی صدرت عن اللّه:

فالاَوّل: تجسید للعقل الکلی، وهو حمزه بن علی بن أحمد الزوزنی الملقب ب«العقل» ویرمز له ب«الاَخضر» وهو الاِمام الاَعظم وآدم الحقیقی.

والثانی: تجسید للنفس الکلیه وهو إسماعیل بن محمد بن حامد التمیمی الملقب ب«النفس» ویرمز له ب« الاَزرق» وهو صهر حمزه ووکیله فی الدین.

والثالث: تجسید للکلمه التی خرجت من النفس عن طریق العقل، وهو محمد بن وهب القرشی الملقب ب «الکلمه» ویرمزر له ب«الاَحمر» وهو سفیر القدره والشیخ الرضی.

والرابع: السابق وهو سلامه بن عبد الوهاب السَّمُری الملقب ب «السابق» ویرمز له ب «الاَصفر» أو«الجناح الاَیمن».

الخامس: التالی وهو بهاء الدین أبو الحسن علی بن أحمد السموکی الملقب ب «التالی» أو «الجناح الاَیسر» ویرمز له ب«البنفسجی» وهو آخر الحدود الخمسه وبه انغلقت الدعوه الدرزیه وصارت سریه لا علنیه.

و یلی هوَلاء الاَئمّه الکبار آخرون أدنی منهم مرتبه موزعون علی ثلاث طبقات وهم: الداعی، والمأذون، والمکاسر و یعرف أیضاً بالنقیب. ویعرف الداعی کذلک بالعمل،والمأذون بالفاتح.

ومعرفه ذات اللّه وصفاته وتجلیاته فی سلسله المبادیَ المتجسده فی الاَئمّه وهی عقائد هذا المذهب. وتتلخص آدابه فی سبعه أرکان تقوم مقام أرکان الاِسلام وهی:

۱. حب الحقّ (بین الموَمنین دون غیرهم).

۲. حفظ الاِخوان (الدروز).

۳. التبروَ من العقیده التی کان یدین بها الدرزی من قبل.

۴. الابتعاد عن الشیطان وعن الضالین والاَبالسه.

۵. التوحید للحاکم فی کلّعصر ومکان.

۶. الرضا عن أفعال «ربنا» الحاکم أیاً کانت.

۷. الخضوع التام لاِرادته کما تتجلّی فی أئمته علی ما هو مفهوم.

و هذه القواعد واجبه الطاعه علی کلّ درزی رجلاً کان أو امرأه.[۱]

وقد قام بعض الباحثین بتألیف رساله خاصه بعقائدهم أشار فیها إلی جوانب أُخری منها غیر ما نقلناه آنفاً وإلیک نصّ المقال بتلخیص وتصرّف:
۲. التحریف الواضح للقرآن وانّ الاَنبیاء أبالسه جاءوا للظاهر

کانت عقیده الدروز بادیَ بدء توَمن بالقرآن وانّه من العلی الاَعلی کما توَمن بالنبی محمد – صلّی الله علیه وآله وسلّم – وبقیه الاَنبیاء کموسی وعیسی وإبراهیم – علیهم السّلام- و تجلّهم کثیراً، لکن بعد ذلک صارت هذه العقیده لا توَمن باللّه إلاّ بالحاکم ولا بالاَنبیاء بل تعدهم أصل الظاهر یحرفون الناس عن الباطن والحقیقه، واستطاع (حمزه بن علی) أن یجمع من متفرقات کثیره حتی یکتب (المصحف المنفرد بذاته) أو کثیراً من رسائل الحکمه والتی صارت فیما بعد العقیده الدرزیه.

و یتظاهرون فی المجتمع الاِسلامی بأنّهم مسلمون وینسبون أنفسهم إلی الاِسلام وقد یحفظون بعض آیات القرآن والتی وردت فی «المصحف المنفرد بذاته» ویتظاهرون بإیمانهم بالقرآن والاَنبیاء، وقد یعطون الرسائل الاَربعه الاَُولی لرسائل الحکمه التی وجدت علی قبر الحاکم بأمر اللّه الفاطمی وذلک للتمویه والتظاهر بانتسابهم إلی الاِسلام.

لکنّهم یوَوّلون ما جاء فی ذلک إلی مبنی مباین ومغایر تماماً فالمسیح الحقّ هو حمزه، وبسم اللّه الرّحمن الرّحیم هی حدود حمزه، والجنه التوحید، والنار هی الشرک، والصدق هم أنبیاء الحقّ، والکذب هم الاَبالسه ویقصدون بهم الاَنبیاء: آدم، ثمّ نوح، ثمّإبراهیم ، ثمّموسی، ثمّ عیسی، ثمّمحمّد.

۳. إیمانهم بالتناسخ واعتباره مبدأً أساسیاً فی عقیدتهم

یوَمنون بالتقمّص حیث تنتقل روح الاِنسان بعد موته إلی شخص آخر جدید وهکذا، ویتمسّکون أمام المسلمین بقوله تعالی: “تُخْرِجُ الحَیَّ مِنَ المَیِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیّ”[۲] ، “أَمَتّنا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْن”[۳] ویوجد فی «المصحف المنفرد بذاته»:

«لقد کبرت فریه تخرج من أفواه الذین جحدوا إذ قالوا لن نرجع إلی خلق جدید حتی یوم الحاقه قل اخسأوا فی تقلباتکم إن تقولون إلاّکذباً».

ویعتبرون هذه الحاله وسیله لوصول کلّ روح إلی درزی، ویتحقق بذلک المجتمع التوحیدی:إذ یعتقدون بمحدودیه عدد الاَرواح، وشرار الاَرواح تتقمّص أجسام الکلاب.

و من هنا ینطلق الدروز فی الاِیمان بأنّ الجسد هو الذی یموت بینما النفس تبقی خالده والتقمّص فی نظر الموحدین هو انتقال النفس بعد الموت مباشره من جسد إنسان إلی جسد إنسان آخر والجسد هو قمیص الروح وهذا القمیص هو الذی یتغیر عند الوفاه منتقله إلی جسد إنسان آخر.[۴]

یقول الشاعر الدرزی:

نحن الاَُلی هان الممات علیهم * الروح تبقی، والقمیص یُمزّقُ

۴. إسقاط التکالیف

أمّا الصلاه فهی ساقطه عنهم، والمقصود بها هی الصله للقلوب مع مولاهم الحاکم.

وأمّا الزکاه فتعنی: توحید المولی الحاکم وتزکیه القلوب وتطهیرها.

وأمّا الصوم فباطنه الصمت لقوله لمریم: “فَکُلی وَاشْرَبی وَ قَرِّی عَیْناً”[۵] والصوم الحقیقی هو صیانه القلوب بتوحید المولی الحاکم.
أمّا الحج فهو معرفه المولی الحاکم والبیت هو توحید المولی، ویذکرون قول المنصور:

هلم اریک البیت توقن انّه * هو البیت بیت اللّه لا ما توهمنا

أبیت من الاَحجار، أعظم حرمه * أم المصطفی الهادی الذی نصب البینا

ویقصدون بالبیت هو توحید الحاکم.

وأمّا الولایه فیقولون: إنّ الحاکم نسخها بقوله:(لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا للذی خلقهن) أی لا تسجدوا لعلی أو محمد، بل للحاکم وهو المشیه إن کنتم إیّاه تعبدون.

کما أنّهم من القائلین بجواز الزواج من المحارم کالاَُخت وبتعدّد الز