خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل الملامح العامّه للقرامطه

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل الملامح العامّه للقرامطه :

قد تعرّفت علی الفرق الاِسماعیلیه ، وإنّ منها القرامطه الّذین قالوا بإمامه محمد بن إسماعیل وغیبته، وبذلک عطّلوا الاِمامه، وانقطعوا عن الرکب الاِمامی، وحیث إنّه کان لهم دور فی الاَعصار الغابره لا بأس بذکر ملامحهم العامّه، وفرقهم، وعقائدهم، وما قاموا به من الاَحداث الاِرهابیّه، وقد وجدنا أنّ ما کتبه «طه ولی» حول تلک الفرقه فی کتابه «القرامطه أوّل حرکه اشتراکیه فی الاِسلام» هو أبسط ما کتب عنهم، فقمنا بتلخیص ما جاء فی هذا الکتاب من المواضیع الهامّه .

القرامطه من إحدی الفرق الباطنیه الّتی شغلت السلطات العباسیّه قُرابه قرن من الزمن، وأشاعت الاضطرابَ والقلقَ فی الشرق العربی، بما خَلَقْته من أفکار ثوریّه، ما تزال آثارها باقیه إلی أیّامنا الحاضره، عبر الطوائف الدینیه التی تحمل أسماءً مختلفه.

إنّ القرامطه جاءت من معنی لغویّ وهو قَرمطَ الرجلُ فی خَطْوه، إذا قارب بین السطور فی کتابته، ویقال: إنّ حمدانَ بن الاَشعث موَسّس هذه الفرقه سُمی قرمط لقصر قامته ورجلیه.

أسباب نشوء الحرکه القرمطیّه وموَسّسها:

إنّ کلمه قَرمط بدأت بحمدان بن الاَشعث، وهو الذی نزل عنده الداعی الموَسِّس لهذه الفرقه: الحسین الاَهوازی، الذی جاء من ناحیه خوزستان، وهذه التسمیه أی القرامطه لم تتخذّها هذه الفرقه الباطنیّه لنفسها، وإنّما أطلقها أعداوَها علیها فی العهود المبکِّره لقیامها.
والحدیث عن العوامل التی أدّت إلی نشوء الحرکه القرمطیه، وقیام دوله القرامطه، ذو شجون، والخوض فیه یحتاج إلی تفصیلات، لا یتسع لها مجال هذه الدراسه، التی قصدنا بها التعریف بالقرامطه، وحرکتهم بأکثر ما أمکننا من الاِیجاز، دون الدخول فی التناقضات التی تمیّزت بها أقوال المحققین.

کان المجتمعُ الاِسلامی، فی أواخر العهد الاَُموی یسیر فی طریق مُظلم، وأنّ الدوله الاَُمویّه الحاکمه، العربیّه النزعه والطابع، کما هو جلیّ وواضح فی تاریخها لم تکن تعتمد إلاّ علی العناصر الخالصه التی تنحدر من أصل عربی فلم یُعِنْ بنو أُمیه بغیر قومهم العرب، فمنهم الولاه والقوّاد، وروَساء الدوله، والعمال وحکّام الاَقالیم، والمقاطعات، فضلاً عن أنّ زمام الاَسواق التجاریه والمهنیّه والزراعیّه، والنفوذ والجاه، کان أیضاً بأیدیهم، وبأیدی أنصارهم، ولهذا کره الموالی (غیر العرب) حکمهم، وعملوا علی إسقاطهم وکانوا معاول هدم فی کیان الدّوله الاَُمویّه.

إنّ المجتمع الاَُموی کان یقوم علی سیاده العنصر العربیّ، فکان لا یتمکن أیُّ إنسان من الانتساب إلی صفوفه إلاّ بطریق الولاده، ولم یکن أفراده یدفعون الضرائب عن أراضیهم، وکانوا وحدهم أصحاب الحقّ، بأن یتجنّدوا فی الاَمصار، ویقبضوا الرواتب الشهریه المغریه، فضلاً عن حقّهم بالاَعطیه من غنائم الفتوح، ولم یکن حلول العباسیین محلّالاَُمویین أکثر من مجرد تغییر الاَُسره الحاکمه.

وبذلک تبین أنّالاَسباب التی أدّت إلی قیام الحرکه القرمطیه کانت هی أیضاً فی جوهرها حرکه قومیّه إقلیمیّه وإقتصادیّه واجتماعیّه، ولعلّنا لا نأتی بجدید حین نقول: إنّالاَُمویین بسیاستهم هذه: قد مهّدوا الطریق لمن یرید ضرب الدّوله الاِسلامیه ، وکان أفضل وسیله للمنفعلین بهذه الاَسباب أن اتخذوا من الصراع العقائدی بین بنی أُمیّه وبین بنی هاشم، ذریعه لتقویض الحکم العربی العنصریّ، ونقض التعالیم الاِسلامیّه، وذلک بادّعائهم الولاء للهاشمیین فی مطالبتهم بحقّهم بالخلافه دون الاَُمویین.

وهکذا تکون کلّ الحرکات الباطنیّه توسلتْ بشعار الولاء لآل البیت النبوی، من أجل الوصول إلی هدف واحد وهو الثأر من حکام الوقت الّذین أشاعوا البدع الجاهلیّه، تحت غطاء الاِسلام، ومنها الترکیز علی العنصر العربی، والحط من الموالی المسلمین.

کان ابتداء الدّعوه القرمطیّه فی البحرین عن طریق رجل یُعرف بیحیی بن المهدی، الذی قصد بلده القطیف، وحلّ فیها ضیفاً علی رجل یُعرف بعلی بن المعلی بن حمدان، مولی الزیادیّین، فأظهر له یحیی أنّه رسولُ المهدی، وکان ذلک فی سنه ۲۸۱ه، وذکر أنّه خرج إلی شیعته فی البلاد، یدعوهم إلی أمره وأنّ ظهوره قد قَرُب، فأخبر علیُّ بن المعلی، الشیعهَ من أهل القطیف، وقرأ علیهم الکتاب، الذی مع یحیی بن المهدی، المرسل إلیهم من المهدیّ، فأجابوه، وأنّهم خارجون معه ، إذا ظهر أمره. ووجّه إلی سائر قری البحرین بمثل ذلک، فأجابوه وکان أبو سعید الجنابیّ یبیع للناس الطعامَو یحسب لهم بیعهم.

ویقول موَلّف «البحرین عِبر التاریخ»: إنّحمدان قرمط ابن الاَشعث، هو موَسّس حرکه القرمطیین فی واسط بین الکوفه والبصره حیث أنشأ داراً للهجره، وجعلها مرکزاً لبث الدّعوه، ثمّ کلّف دعاته بإنشاء فروع للحرکه، أهمّها علی الاِطلاق فرعُ البحرین الذی أقامه أبو سعید الجنابی.

فرق القرامطه:

القرامطه توزّعوا فی أیّام ظهورهم إلی ثلاث فرق، ومرّوا فی ثلاث مراحل، وتقلّبوا فی ثلاثه أدوار:

الفرقه الاَُولی: وهی قرامطه السّواد أی سواد العراق وقد أطلق لفظُ السواد علی هذه المنطقه لکثره النخیل الذی یُغَطِّی أرضها، ویطلق علی هذه الفرقه کذلک، اسم قرامطه الشمال، وأبرز دعاتهم «داندان» و«حمدان» و«عبادان» و«آل مهرویه».

الفرقه الثانیه: قرامطه البحرین أو الخلیج فی شطه الغربی، وأبرزُ دعاتهم آل الجنابی.

الفرقه الثالثه: قرامطه القطیف وجنوبی البصره، وأبرز دعاتهم أبو حاتم البورانی، وأبو الفوارس، وهذا یُعدُّ من کبارهم، وله مع الخلیفه العباسی «المعتضد» محاوره مشهوره، ویُعتبر من أقوی الدعاه الّذین عرفهم القرامطه فی تاریخهم.

انقسام القرامطه إلی حرکتین بعدما کانت حرکه واحده

عندما هلک سلیمان بن الحسن الجنابی «أبو طاهر»، زعیم الدوله القرمطیه فی البحرین، الذی هتک حرمه الکعبه، وقتل الکثیر من الحجاج، ترک أولاداً غیر أکفاء لخلافته فی الزعامه، فتنافس أخواه سعید وأحمد علی الولایه، وأدّی هذا التنافس إلی انقسام جماعه القرامطه إلی حرکتین متعادیتین بعدَ أن کانوا حرکه واحده متجانسه، وکان علی رأس إحدی هاتین الحرکتین أبناء سلیمان (أبو طاهرالجنابی ) ومعهم سابور، وعمه أحمد، وانضم إلیهم کبار هذه الطائفه، وکان هوَلاء خاضعین للعُبیدیین فی المغرب یتلقون منهم التوجیه وینفِّذون تعالیمهم، وقد أطلقوا علی أنفسهم اسم «الفرقه العقدانیه» أی أصحاب العقیده.

وعلی رأس الحرکه الثانیه، سعید المذکور الذی رفض التبعیه للعُبیدیین وآثر الاستقلال بشوَونه، ولاَجل تقویه مرکزه ضد العبیدیّین، الذین لم یعترفوا به، اتجه لمصانعه العباسیین الذین سارعوا لموآزرته بهدف تعمیق الانقسام فی صفوف هوَلاء القرامطه، لکی یسهل التخلص منهم جمیعاً، وقد أدّی هذا الانقسام الذی رافقته حروب دامیه بین الحرکتین إلی التعجیل بنهایه القرامطه کقوه سیاسیه ومذهبیه.
عقائد القرامطه

إنّ عقائد القرامطه ، هی مزیج من الحق والباطل شأن کلّ فرقه زائفه، فأخذت بتبنّی الاِمامه لاَئمّه أهل البیت وإظهار الاِخلاص لهم، ورفض الحکومات الاَُمویه والعباسیه المخالفه للقرآن والسنّه والسیره النبویه .و إلیک بعض عقائدهم بشکل موجز:

۱. نظریه الحلول عند القرامطه

والقرامطه ، قالوا بنظریه الحلول أو ما یسمی عند بعض الطوائف المعاصره باسم حلول اللاهوت بالناسوت، فذهبوا إلی أنّأئمّتهم حلّت فیهم شخصیات الاَنبیاء السابقین الذین بعثهم اللّه فی الاَُمم الغابره ابتداءً من آدم وانتهاءً بمحمّد صلّی الله علیه وآله وسلّم بل أنّهم تجاوزوا الاَنبیاء.

لما دخل عبید اللّه المهدی إلی رقاده بالمغرب مدحه محمد البدیل، أحد موظفی الدیوان عند أبی قضاعه بقوله:

حل برقاده المسیح * حل بها آدم ونوح

حل بها أحمد المصفّی * حل بها الکبش والذبیح

حل بها ذو المعالی * و کل شیء سواه ریح

۲. الغلو عند القرامطه

تعتقد القرامطه أنّ الاِمام القائم هو محمد بن إسماعیل الذی یبعث بالرسل، ویسن شریعه جدیده ینسخ بها شریعه النبی محمد – صلّی الله علیه وآله وسلّم – .

کما یعتقد القرامطه بأنّ روح اللّه تعالی تحل فی أجساد أئمتهم فتعصمهم من الزلل وترشدهم إلی صالح العمل.

وهم یعتقدون أیضاً أنّ أئمّتهم السبعه هم السبع المثانی الذین أشار القرآن الکریم إلیهم، ورفعوهم إلی حدّ المغالاه.

۳. التأویل الباطنی فی تفسیر القرآن

تفردت الباطنیه بتفسیر ال