خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل عرف العقلاء و التدوین، و موقف الشرع من هذا العرف

فایل پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل عرف العقلاء و التدوین، و موقف الشرع من هذا العرف؛ راهکاری شایسته برای ارائه‌های موفق

اگر به‌دنبال یک فایل ارائه‌ی آماده با کیفیت بالا و طراحی حرفه‌ای هستید، فایل فایل پاورپوینت کامل عرف العقلاء و التدوین، و موقف الشرع من هذا العرف انتخابی مناسب برای شماست. این مجموعه شامل 55 اسلاید استاندارد و دقیق است که با هدف ارتقاء کیفیت ارائه‌های شما تهیه شده‌اند.

دلایل انتخاب فایل فایل پاورپوینت کامل عرف العقلاء و التدوین، و موقف الشرع من هذا العرف:

• طراحی ساختارمند و چشم‌نواز: هر اسلاید با دقت بالا و توجه به اصول طراحی گرافیکی تهیه شده است تا محتوای شما به‌خوبی دیده و درک شود.
• آمادگی کامل برای ارائه: نیازی به ویرایش مجدد نیست؛ فایل فایل پاورپوینت کامل عرف العقلاء و التدوین، و موقف الشرع من هذا العرف آماده‌ی استفاده در کلاس، جلسه یا کنفرانس است.
• سازگاری کامل با پاورپوینت: نمایش صحیح اسلایدها در تمامی نسخه‌های PowerPoint بدون بهم‌ریختگی یا مشکل ظاهری تضمین شده است.

تولید شده با رویکرد حرفه‌ای:

تمامی بخش‌های فایل پاورپوینت کامل عرف العقلاء و التدوین، و موقف الشرع من هذا العرف با هدف ایجاد یک تجربه کاربری روان و بی‌نقص طراحی شده‌اند. جزئیات با دقت بالا تنظیم شده‌اند تا ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید.

توجه:

تنها نسخه رسمی فایل فایل پاورپوینت کامل عرف العقلاء و التدوین، و موقف الشرع من هذا العرف از کیفیت کامل برخوردار است. نسخه‌های غیرمجاز ممکن است شامل اشکالات طراحی باشند و توصیه نمی‌شود از آن‌ها استفاده شود.

با تهیه فایل فایل پاورپوینت کامل عرف العقلاء و التدوین، و موقف الشرع من هذا العرف، سطح ارائه‌های خود را ارتقاء دهید و مخاطبان خود را تحت تأثیر قرار دهید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل عرف العقلاء و التدوین، و موقف الشرع من هذا العرف :

الکتابه أمر حضاریّ:
جعل الشیخ الطوسیّ الکتابه من وسائل بیان الأحکام، فقال: فامّا ما یتبیّن به الشی ء، فأشیاء: منها (الکتابه) :
و ذلک نحو ما کتب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی عمّاله بالأحکام التی بیّنها لهم، و لمن بعدهم، من کتب الصدقات و الدیات و غیرها من الأحکام.
و أما بیان اللّه تعالی فقد یکون بالکتابه و القول:
لأنّه تعالی کتب فی اللوح المحفوظ، و بیّن ذلک للملائکه . [۱]
و قال الشهید الأول: محدثات الامور بعد عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أوّلها الواجب کتدوین القرآن و السنّه، إذا خیف علیهما التفلّت من الصدور، فإنّ التبلیغ للقرون الآتیه واجب إجماعا، و للآیه، و لا یتمّ إلاّ بالحفظ.[۲]
32

و قال الشافعی: لو لا المحابر لخطبت الزنادقه علی المنابر. [۳]
و قال ابن معین: إظهار المحبره عزّ.[۴]
و قال الشهید الثانی: الکتابه من أجل المطالب الدینیه، و أکبر أسباب الملّه الحنیفیّه من الکتاب و السنّه، و ما یتبعهما من العلوم الشرعیّه، و ما یتوقفان علیه من المعارف العقلیّه، و هی منقسمه فی الأحکام حسب العلم المکتوب: فإن کان واجبا علی الأعیان، فهی کذلک، حیث یتوقّف حفظه علیها، و إن کان واجبا علی الکفایه، فهی کذلک، و إن کان مستحبّا، فکتابته مستحبّه . [۵]
و قال السیّد صدّیق حسن خان: احتاج العلماء إلی تدوین الحدیث و تقییده بالکتابه، و لعمری !أنها الأصل فإن الخاطر یغفل، و القلم یحفظ.[۶]
و قال عتر عن الکتابه أنّها: من أهمّ وسائل حفظ المعلومات و نقلها للأجیال، و قد کانت أحد العوامل فی حفظ الحدیث، علی الرغم ممّا وقع فیها من اختلاف الروایات، و تباین الوجهات. [۷]
و قال الشیخ أبو زهو: الخطّ مظهر من مظاهر التحضّر، و اثر من آثار الاجتماع و التمدّن، لذا سبق إلیه الامم المتمدنه.
۳۳

و قال: الکتابه من أدوات التبلیغ. [۸]
و قال الدکتور رفعت: مما لا شکّ فیه أنّ الکتابه من أهمّ عوامل التوثیق، إن لم تکن أهمّها جمیعها![۹]
و قال الدکتور شعبان: الکتابه من الامور التی تثبت بها الحجیّه [۱۰]
اقول: إنّ الکتابه هی من أبرز معالم الحضاره البشریّه، و أکثرها فائده، لأنّ بها یتمّ نقل أفکار الامم إلی الأجیال، بمنتهی الأمانه و البساطه.
و قد أجمع عقلاء البشر علی أهمیّه الکتابه و فضلها، و الکتاب و فضله، بما لا مجال لنقل کلماتهم، فی هذه الدراسه[۱۱]
و لقد دعم الإسلام موقف العقلاء من الکتابه، بنصوص من القرآن الکریم، و من الحدیث الشریف، باعتبار الکتابه واحدا من أفضل النعم الإلهیّه التی ألهمها للبشر، و من أحسن الآداب البشریّه التی یمتاز بها الإنسان.
34

الکتابه فی القرآن
: و لئن کانت«اللغات»و کان«النطق»من المواهب الإلهیّه، التی امتنّ بها الخالق علی خلقه، صریحا بقوله تعالی: . . . و اختلاف السنتکم. . . (سوره الروم (۳۰) الآیه: ۲۲)
و تعریضا، بقوله تعالی: . . . إنّه لحقّ مثل ما أنّکم تنطقون (سوره الذاریات (۵۱) الآیه : ۲۳)
فإنّ الکتابه بالقلم بلا ریب من تلک المواهب، التی أنعم بها علی البشر.
و لقد عظّم اللّه سبحانه أمر الکتابه و القلم، إلی حدّ أنّه تعالی أقسم بهما فی قوله تعالی: ن، و القلم، و ما یسطرون [سوره القلم (۶۸) الآیه: (۱)][۱۲]
و القسم لا یکون إلاّ بأمر مهمّ، و مقدّس.
و قد عرّف جلّ ذکره نفسه بأنّه: الذی علّم بالقلم (سوره العلق (۹۶) الآیه: (۴) .[۱۳]
و قد احتج ابن فارس بهذه الآیه علی إباحه التدوین للحدیث، و قال: أعلی ما یحتجّ به فی ذلک، قوله تعالی: ن، و القلم و ما یسطرون قال الحسن البصریّ: ن الدواه والقلم القلم[۱۴]
35

قال الخطیب البغدادیّ: و قد أدّب اللّه سبحانه عباده بمثل ذلک فی الدین، فقال عزّ و جلّ : و لا تساموا أن تکتبوه صغیرا أو کبیرا إلی أجله، ذلکم أقسط عند اللّه و أقوم للشهاده، و أدنی ألاّ ترتابوا[سوره البقره (۲) الآیه: ۲۸۲][۱۵] .
و قال البلقینی: و قد ندب اللّه إلی الکتابه فی قوله تعالی. . . فاکتبوه. . . [۱۶]
أقول: و قد وردت فی القرآن الکریم، ألفاظ من مادّه«کتب» المراد منها الکتابه بالقلم فی (سبعه و خمسین) موضعا.[۱۷]
و ورد لفظ«کتاب»فی (مائتین و اثنین و ستّین) موضعا من القرآن الکریم.[۱۸]
و جاء ذکر«الأقلام»فی بعض الآیات.[۱۹]
إنّ احتواء القرآن علی هذه الألفاظ، و بهذه الکثیره، یوحی الی الإنسان بلا ریب ما للکتابه من مکانه مرموقه عند اللّه جلّ ذکره.
قال الخطیب بعد ما ذکر آیه الدین السابقه[۲۰] : لمّا أمر اللّه تعالی بکتابه الدین، حفظا له، و احتیاطا علیه، و إشفاقا من دخول الریب فیه،
36

کان العلم الذی حفظه أصعب من حفظ الدین أحری أن تباح کتابته، خوفا من دخول الریب و الشکّ فیه.[۲۱]
و من ظریف الآثار ما روی عن أبی الملیح، عن أیّوب (ت ۱۳۱) أنه قال: یعیبون علینا الکتاب، و قد قال اللّه تعالی: . . . علمها عند ربّی فی کتاب. . . [سوره طه (۲۰) الآیه: (۵۲) ].[۲۲]
و روی الدارمیّ هذا الأثر، عن أیوب، عن أبی الملیح.[۲۳]
و من ذلک: قالوا لقتاده: نکتب ما نسمع منک؟قال: و ما یمنعک أن تکتب، و قد أخبرک اللطیف الخبیر أنّه یکتب، قال: . . . علمها عند ربّی فی کتاب، لا یضلّ ربّی و لا ینسی[۲۴] .
و یقول بعض المعاصرین: لقد کان القرآن الکریم فتحا جدیدا رائعا، لا فی تاریخ العقیده فحسب و إنّما فی تاریخ المعرفه الإنسانیه کلها، فهو قد کرم العلم و العلماء، و أقسم فی محکم آیاته بالکتاب المسطور، و بالقلم و ما یسطرون و کان القرآن الکریم أوّل نصّ عربیّ کامل اتخذ شکل کتاب.[۲۵]
37

الکتابه فی السنّه و الأثر
: قد قام الرسول الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالدعوه إلی کلّ ما یرفع من قیمه الإنسان، و یسمو به إلی المکارم، و یزیده مدنیه، و کمالا، و حضاره.
و من أهمّ وسائل التمدّن و الکمال و التحضّر، هی«الکتابه»و محو الامیّه، بلا ریب.
و قد اهتمّ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بهذا الأمر اهتماما بلیغا حتّی أنّه أدخل ذلک فی قضیّه سیاسیّه عسکریّه، و هی فداء أسری بدر من المشرکین فی مقابل تعلیم کلّ منهم عشره من أولاد المسلمین الکتابه و القراءه، و أمر بعض الصحابه بتعلیم الصبیان فی المدینه.
و قد تظافرت الأحادیث عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ما یتعلّق بشؤون الکتابه، فأملی علی کتابه، و قرّر کتابتهم، و أمرهم بالکتابه، فتحقّقت بذلک السنّه، بکلّ أنواعها : الفعلیّه، و التقریریّه، و القولیّه، فی الحثّ علی الکتابه عامّه، و کتابه الحدیث خاصّه .
و السنّه القولیّه، وردت بألفاظ مختلفه، و منها: ما ورد فیه أسماء أدوات الکتابه، من : کتاب، و ورق، و مداد، و حبر، و قلم، و قرطاس.
و سیأتی ذکر جمیع ما یرتبط بسنه الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فی الفصل الثانی من هذا القسم.
و لا ریب فی دلاله ذلک علی تقریر الرسول صلّی اللّه علیه و آله
38

و سلّم لما تعارف علیه عقلاء البشر من الاعتماد علی التدوین و الکتابه، کأمر حضاریّ مهمّ .
أضف إلی ذلک أنّ أئمّه أهل البیت الأطهار علیهم السلام الذین جعلهم الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نجوما لأمّته، بأنوارهم یهتدون، و أمر بالتمسّک بحبلهم، و الاقتداء بهم قد أجمعوا علی أنّ الکتابه أمر ضروریّ، و رغّبوا فیها، و حثّوا الامّه علی مزاولتها .
و سیأتی تفصیل ما اثر عنهم فی هذا المجال من أفعال و أقوال، فی الفصل الثالث من هذا القسم .
و کذلک أقوال الصحابه الأبرار الذین اتّبعوا آثار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی فعلهم و قولهم فسیأتی فی الفصل الرابع أن کبارهم و علماؤهم قاموا بکتابه الحدیث و السنه، و لم یألوا جهدا فی الحثّ علی الکتابه.
و الدلیل علی إقرار الشریعه الإسلامیّه لعرف العقلاء فی استخدام الکتابه: أنّ المسلمین علی طول التاریخ استخدموها فی حیاتهم العلمیّه بشکل واسع، بل تفنّنوا فی إجادتها، بحیث تعدّ نماذج الخط الإسلامیّ بأنواعه و أشکاله و زخرفته، من أمیر الفنون الجمیله، العالمیّه، روعه و بهاء، و تعبّر عن ذوق و مهاره فائقین.
و قد استخدم المسلمون الکتابه فی تدوین أقدس ما لدیهم من نصّ، و هو القرآن الکریم.
فمن المهین للعرب ما ذکره الشیخ ابو زهو بقوله:
39

أما بادیه العرب فلم تکن تخطّ بل کانت تری الخطّ و صمه عار، و سمه عیب، کما هو شأنها فی سائر الصناعات المدنیّه.[۲۶]
فهذا جزاف من القول، یتنافی و الذوق البشریّ، و حبّ الخلود عند الإنسان، و الحقیقه التی عرفناها عن العرب قبل الإسلام، و إنّ عدم الکتابه الذی شاع بینهم فهو علی أثر التخلّف، لا حبّا فی الامیّه و تباهیا بها!إلاّ جهلا و عصبیّه و غرورا.
و أین هذا من الإسلام، و إشادته بالعلم و الکتابه، و تأکیده علی محو الامیّه؟!
و من المهین للمسلمین و العرب منهم أن تنسب إلیهم کراهه الکتابه، و الهدف فصلهم عن عرف العقلاء ذلک، و إبعادهم عن أهم عناصر الحضاره، بینما نجد خلاف ذلک عند العرب أنفسهم، فإنّهم کانوا یسمّون باسم«الکامل»من کان یعرف الکتابه، و یحسن الرمی، و یجید السباحه.[۲۷]
و لئن نقل عن واحد من شعرائهم و هو ذو الرمّه قوله عن الکتابه : «أنّها عیب عندنا»و یطلب کتمانها علیه.[۲۸]
مع أنه لیس حجه علی امّه بکاملها، فالوجه فیه أنّ ذلک یتنافی
40