خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل برهان نظم به بیان دیگر

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل برهان نظم به بیان دیگر :

از نظر قدمای ما این برهان نظم را جور دیگری هم می شود تقریر کرد – که این را هم توضیح بدهیم و از این مطلب خارج شویم – و آن این است: عرض کردیم چگونه می شود که یک معلول دلیل شود بر اینکه علتش عالم بوده است، شاعر بوده است.گفتیم باید حکایت کند، نشان بدهد که انتخاب و اختیار در آنجا وجود داشته است.علمای امروز روی حساب احتمالات – که در جلسه گذشته آقای مهندس…حساب احتمالات را خوب توضیح دادند – این مطلب را بیان کرده اند، گفته اند که این دلیل می شود بر اینکه فاعل اراده و شعوری داشته باشد.روی اصولی که علمای قدیم بیان می کنند یک جور دیگری می شود این مطلب را ذکر کرد و آن این است: معلول همان طوری که از اصل وجود علت حکایت می کند یعنی حکایت می کند که من علتی دارم، از صفات و خصوصیات علت هم تا حدودی حکایت می کند، یعنی این جور نیست که معلول فقط حکایت کند که من علتی دارم، نه، تا حدودی صفات علت خودش را هم نشان می دهد.مثلا معلول، عظمت علت را نشان می دهد، عظمت معلول دلیل بر عظمت علت است.معلوم است علت کوچک و حقیر و ناتوان و ضعیف نمی تواند معلول عظیم به وجود آورد.یکی از شؤون علت که معلول آیت و جلوه او

صفحه : ۹۳

می شود علم علت است.خود معلول می تواند این صفت را – که صفت علم علت است – از آیینه خودش منعکس کند، نشان بدهد، یعنی علم علت در آیینه وجود معلول منعکس می شود.چطور؟دلیلش هم خیلی واضح است.ما بسیاری از شؤون علتها را از راه معلولها تشخیص می دهیم.خیلی از افراد این جور می گویند: آقا ما تا چیزی را نبینیم قبول نمی کنیم، ما جز به محسوسات به چیز دیگری ایمان نداریم.من حالا یک موضوعی را از مسائلی که در دنیای فلسفه مطرح بوده برایتان طرح می کنم.یک مساله ای را دکارت مطرح کرد و آن مساله این بود: دکارت یک ثنویت خیلی زیادی میان روح و جسم قائل شد، یعنی ایندو را خیلی مباین یکدیگر شناخت.روی اصول فلسفی خودش معتقد شد که روح از مختصات انسان است، روح داشتن مساوی است با عقل داشتن و عقل داشتن مساوی است با ادراکات کلی داشتن و علم داشتن (علم به همین مفهومی که ما امروز می گوییم قوانین کلی عالم را کشف کردن)، اصلا روح مساوی با این است.بعد گفت روح از مختصات انسان است. حیوانات چطور؟ گفت حیوانات روح ندارند، حیوانات ماشینهای بی جانی هستند ولی این قدر این ماشینها دقیق ساخته شده اند که آدمیزادها درباره اینها اشتباه می کنند، خیال می کنند اینها جان دارند.می گفت حیوانات نه لذت را درک می کنند، نه درد را درک می کنند، نه حس دارند، نه بچه می فهمند، نه هیچ چیز دیگر، فقط ماشین[هستند].هیچ فرقی میان این ماشین و یک ماشین فلزی نیست.چیزی که هست، این دقیقتر است.حتی نوشته اند – به نظرم در همین سیر حکمت در اروپا هم باشد – که شاگردهای دکارت در یک دیری بودند، یک سگی آنجا بود، این سگ را اذیت می کردند، گاز می گرفتند، سگ داد می کشید، می گفتند این ماشین چقدر دقیق ساخته شده که وقتی هم گاز می گیری، یک صدا هم می کند که آدم خیال می کند می فهمد!من از شما می پرسم: بشر چه دلیلی دارد بر اینکه حیوان ادراک و احساس دارد؟ادراک و احساس حیوان که برای ما محسوس و مشهود نیست، جز اینکه ما فقط یک آثاری می بینیم، غیر از آن چیز دیگری نیست.

البته این حرف از حرفهای سخیف دنیاست، الآن هم همه ما به این حرف می خندیم.ذره ای تردید نداریم در اینکه حیوان جان دارد، ادراک می کند، درد را حس می کند، لذت را حس می کند، ولی ما چه دلیلی داریم؟غیر از این است که از همین تجلیاتی که در ظاهر می بینیم، در ظاهر وجود این حیوان درک می کنیم، می فهمیم که

صفحه : ۹۴

این مور هم جان دارد، این اسب هم جان دارد، این گوسفند هم جان دارد و درک می کند؟یعنی از اثر و از معلول به شان علت[که]علم این حیوان باشد، درک این حیوان باشد، احساس این حیوان باشد پی می بریم.این خودش نوعی ایمان به غیب است.همین افرادی که می گویند