خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل اسیر مشهورات زمانه ایم

با فایل فایل پاورپوینت کامل اسیر مشهورات زمانه ایم یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل اسیر مشهورات زمانه ایم شامل 43 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل اسیر مشهورات زمانه ایم را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل اسیر مشهورات زمانه ایم با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل اسیر مشهورات زمانه ایم بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل اسیر مشهورات زمانه ایم با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل اسیر مشهورات زمانه ایم وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل اسیر مشهورات زمانه ایم با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل اسیر مشهورات زمانه ایم مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل اسیر مشهورات زمانه ایم :

کیهان، ۲۷/۴/۸۳

چکیده: آقای نصیری تمدن غرب و دست آورهای آن را به طور کلی مذموم می شمارد و استفاده از برخی دست آوردهای آن را از جهت اضطرار می داند و در این زمینه برخی ادله دیدگاه مخالف را نقد می نمایند.

مشکل اساسی ما در عرصه فکر و فرهنگ و بلکه سیاست و اقتصاد که به منازعات و مجادلات فراوانی در نیروهای خودی انجامید و به ریزش های فراوانی منجر شد، معطوف به اتفاقاتی است که از سال ها پیش و مشخصا ظرف یک قرن اخیر در مبانی فکری و نگرش های کلان ما رخ داده است. ظرف یک قرن برخی از انگاره های تجدد را، پذیرفته و آنها را مفروض و مسلم گرفته ایم و برای آنها مکمل دینی هم پیدا کرده ایم؛ در صورتی که هیچ مکمل دینی ندارند. به عبارت دیگر، ما در بسیاری از عرصه ها از مبانی اصیل دینی منبعث از کتاب و عترت، فاصله گرفته ایم و برخی نظریات ساخته و پرداخته تمدن جدید غرب، در ذهن و جان ما به نام مبانی اسلامی رسوب کرده است. مرحوم شهید آوینی هم کم و بیش همین نگاه را داشت و بنده از مقالات و مطالب ایشان در این زمینه بهره زیادی بردم.

سخن ما نفی کلیت «تجدد» و «مدرنیته» است، نه کلیت غرب. بدون شک اندیشمندانی در غرب بودند و هستند که دیدگاه های معقول و قابل قبولی داشته اند و گذشته از اینها قبل از همه، خود غربی ها به انتقاد از مدرنیته و تجدد پرداخته اند. به نظر ما کلیت این تمدن که همان مدرنیته یا مدرنیسم و تجدد است، با لحاظ مبانی دینی و اسلامی زیر سؤال برانگیز است و این گونه نیست که مشکل ما با مدرنیته تنها در حد فرهنگ و اخلاق باشد؛ بلکه علوم و تکنولوژی مدرن نیز مورد سؤال است. ما غرق در تجدد هستیم و با کمی اغراق باید بگوییم ما در عالم غربی زندگی می کنیم. این دیدگاه نمی گوید که ما امروز باید همه مظاهر تجدد را کنار بگذاریم. امروزه تحصیل بسیاری از مظاهر مدرن برای ما، به دلیل ناچاری و بلکه در موارد بسیاری الزام و تکیلف است و نه مطلوبیت ذاتی و اهمیت محصولات مدرن. به عنوان مثال ما امروز به دلیل آنکه رسانه ها و به خصوص رادیو و تلویزیون ابزار جنگ و تهاجم هستند، ضروری است که از آنها برای دفاع و دفع تهاجم دشمن استفاده کنیم، همان گونه که در پی سلاح های مدرن می رویم و همه تلاش خود را برای افزایش توان در برابر دشمن به کار می گیریم. مشروع دانستن تجدد و معامله اضطراری نکردن با آن، منشأ آفات عظیمی است که مهم ترین آن، در درجه اول، تغییر و تبدیل در احکام الاهی برای انطباق دین با مقتضیات و مشتهیات زمانه و مدرنیته است.

متأسفانه ما از زمان سید جمال تاکنون با یک مسئله غلط مواجه هستیم. سید جمال می گفت غرب پیش رفته است و شرق و ما مسلمین عقب مانده ایم و ما هم تا به امروز این مسئله را کم و بیش دنبال کرده ایم. اما کمتر به این سؤالات پرداخته ایم و با مبانی دینی در پی پاسخ به آن بوده ایم که چرا آنچه غرب از رنسانس به بعد به آن رسید، پیشرفت و تکامل است. اگر تکامل است چرا پیامبران و ائمه معصومین علیهم السلام در پی چنین تمدنی نبوده اند. چرا ما فکر می کنیم که همه پیامبران و ائمه معصومین علیهم السلام و همه تمدن های پیشین، در عقب ماندگی بوده اند و بشر جدید طی یکی دو قرن به کمال و پیشرفت رسیده است. به تعبیر شهید آوینی، اساسا «پیش» کجاست و «پس» کجا. چرا مثلاً اسب سواری عقب ماندگی است و ماشین سواری پیشرفت. چون فضولات اسب، برای زمین و طبیعت مفید است و فضولات ماشین ویرانگر طبیعت و…؟ یکی از مشهورات غلط حاکم بر ذهن ما این است که شأن انبیا، تمدن سازی نبوده است و ابزارها و شیوه های زندگی از حیطه رسالت آنها خارج بوده است. یکی از مشهورات غلط دیگر این است که تاریخ بشر، سیر خطی پیشرفت و تکامل از جهالت، توحش و عقب ماندگی به علم و تمدن و… بوده است.

در هر صورت، پذیرش تجدد به عنوان کمال و پیشرفت و به عنوان معیاری برای ارزیابی نقص و کمال جوامع، اشتباهی زیان بار است؛ اگرچه بسیاری از اندیشمندان مسلمان برای جمع بین اسلام و تجدد به ادله ای متوسل شده باشند. کتاب اسلام و تجدد هم نقد این ادله است و ارائه ادله ای دیگر در اثبات تعارض اسلام با تجدد.

حدیث «اطلبوا العلم ولو بالصین» دو معنا دارد؛ یعنی ظاهر آن به گونه ای است که می تواند به هر یک از این دو، معنا شود:

۱. هر دانشی را^(۱) بیاموزید، اگرچه در چین که اهل آن کافرند، باشد. یعنی نباید کافر بودن یک تمدن و سرزمین، مانع علم آموزی شود.

۲. دانش مشروع و مطلوب از نظر دین را^(۲) بیاموزید، اگرچه برای آموختن آن تا چین بروید. اگر به فرض معلم علومی که مشروع و مطلوب است، مانند امام صادق علیه السلام ، زراره، جابر و هشام، به چین تبعید شود، دوری راه نباید مانع علم آموزی مسلمان شود.

حال، کدام معنا را باید بپذیریم. در چنین مواردی باید به احادیث و روایات دیگر مراجعه کنیم. روایات بسیاری وجود دارد که علم مشروع و حقیقی، اعم از علوم دینی و دنیایی، را در خاندان وحی و نزد اهل بیت علیهم السلام ، و هر علمی غیر آن را باطل می داند.

درباره احادیثی چون «خذ الحکمه ولو من اهل الضلال» که صریحا می گوید حکمت را از گمراهان کسب کنید باید گفت که با توجه به چند روایت با این مضمون و ده ها روایت که منبع و مأخذ علم را منحصر به وحی و اهل بیت علیهم السلام می کنند، اولاً، نظام معرفتی و علمی باید تنها از وحی گرفته شود. اما در صورتی که سخنی حکمت آمیز بر زبان منافق یا گمراهی جاری شود، باید آن را فراگرفت یعنی لازم است از پیش میزانی برای تشخیص حکمت از غیرحکمت تعیین شود تا هر چیزی را از گمراهان نگیریم. این میزان همان نظام معرفتی ای است که ما از وحی گرفته ایم. ولی چگونه ممکن است منافق یا گمراهی سخنی حکمت آمیز بگوید. چون منافق یا گمراه هم از وجدان و عقل فطری برخوردار است و بسیاری از قضایای حکیمانه را مانند نیکویی عدالت و زشتی ظلم می فهمد و به آنها استدلال می کند. احکام این چنینی عقل فطری، قابل قبول و حجت است. فرض دیگر این است که یک منافق و گمراه، سخنی حکیمانه را از پیغمبر، یا امام و حکیمی الاهی گرفته باشد و بر زبان آورد. در این صورت هم باید بعد از تشخیص حکیمانه بودن، آن را بپذیریم.

چکیده مدعا و عصاره آن درباب تعارض اسلام با تجدد را می توان این گونه بیان کرد:

۱. نظریه سیر خطی پیشرفت و تکامل تاریخ از توحش به تمدن و وجود اعصار حجر، مفرغ و آهن، صحت ندارد و اساسا تمدن بشری بر اساس تجربه بشری شکل نگرفته است.

۲. انبیا تمدن ساز بوده اند و همه علوم و فنون لازم برای معیشت بشری را (البته معیشتی که از یک طرف، دچار ناتوانی و تنگنا نباش