خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل معیار در کمیّت و کیفیّت نفقه.

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل معیار در کمیّت و کیفیّت نفقه. – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل معیار در کمیّت و کیفیّت نفقه. شامل 49 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل معیار در کمیّت و کیفیّت نفقه.:

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل معیار در کمیّت و کیفیّت نفقه. به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل معیار در کمیّت و کیفیّت نفقه. به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل معیار در کمیّت و کیفیّت نفقه. با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل معیار در کمیّت و کیفیّت نفقه. با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل معیار در کمیّت و کیفیّت نفقه. با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل معیار در کمیّت و کیفیّت نفقه. را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل معیار در کمیّت و کیفیّت نفقه. :

درگفتار پیش، درباره اسباب وجوب نفقه بحث کردیم و دانستیم که نفقه به دو سبب واجب می شود: خویشاوندی در محدوده پدری و مادری و فرزندی و زوجیت به شرط دوام عقد و تمکین و قنوت زن.
اکنون می خواهیم درباره مقدار و چگونگی نفقه و به تعبیر دیگر، درباره کمیّت و کیفیّت آن بحث کنیم و معیار را مشخص نماییم.
از لحاظ کمیت، معیار این است که آنچه به طور متعارف و معمول، مورد نیاز یک انسان است، تأمین شود.
بدیهی است که یک زن جوان و شوهردار، نیازهایی دارد که یک مرد یا یک زن پیر یا یک دختر ندارد و در این معیار و ضابطه، همه اینها ملحوظ است.
فراموش نکنیم که در مورد همسر، فقر یا ثروت او مورد نظر نیست و بر شوهر است که در هر حال، نیازهای او را به طور متعارف و معمول رفع کند؛ اما در مورد فرزند و والدین، فقر آنها مورد نظر است و به همین لحاظ ممکن است تأمین تمام نیازمندی های آنها واجب باشد و یا تأمین قسمتی از نیازمندی های آنها؛ یعنی اگر هیچ ندارند، تأمین تمام نیازمندی های آنها و اگر کمتر از حد نیاز دارند، تأمین قسمتی از نیازمندی ها واجب است.
فقهای ما با توجه به ضا بطه و معیار فوق گفته اند: هشت مورد است که تأمین آنها از سوی شوهر برای زن واجب است:.
نان، خورش، لباس، فرش و رختخواب، وسایل زندگی، اسباب نظافت، مسکن و خدمتگزار، در صورتی که داشتن خدمتگزار از شؤونات او باشد.
در مورد اقارب و خویشاوندان نیز تأمین یا تکمیل همین چیزها واجب و لازم است.
از لحاظ کمیت، نان و خورش در حدی باید تأمین شود که شخص سیر شود و در حقیقت، فایده خوردنی ها این است که ویتامین ها و چربی و پروتئین و مواد قندی و… تأمین شود و از این لحاظ، کمبودی برای بدن نباشد.
پیشوایان دین نیز بر حسب روایاتی که از آنها در دست داریم، ملاک و معیار را سیر کردن شکم یا سد جوع، قرار داده اند.
چیزی که بیشتر در خور تأمل و دقت است، مسأله کیفیت خوردنی ها است.
بعضی گفته اند: کیفیت نان و غذا بستگی به توانایی و قدرت مالی شخص دارد(۱) و در این زمینه، به آیه قرآنی زیر استدلال کرده اند:.
لِیُنْفِقْ ذُو سَعَهٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ فَلْیُنْفِقْ مِمّا آتاهُ اللّهُ لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إلاّ ما ءاتِیهِا؛(۲).
کسی که صاحب مکنت است، باید از مکنت خویش، نفقه بدهد و هرکس روزی او تنگ شده، باید از آنچه خداوند به او داده، انفاق کند. خداوند، هیچ کس را بیش از آنچه به او داده، مکلف نمی سازد.
البته هیچ شک و تردیدی نیست که اگر کسی قدرت مالی ندارد، نمی شود از او توقع داشت که بیشتر از حد توانایی اش انفاق کند، اما سخن در این است که: آیا حق زن تابع استطاعت مالی شوهر است یا نه اگر تابع استطاعت مالی شوهر باشد، در صورت عدم توانایی او بر کل نفقه، حق زن نسبت به کل آن ساقط است و در صورت عدم توانایی او بر بعض نفقه، حق زن نسبت به بقیه، ساقط است و بعد هم حق مطالبه ندارد. در حالی که می بینیم در منابع و متون فقهی، کسی چنین فتوایی نداده است.
از آیه فوق، بیش از این استفاده نمی شود که در صورت تنگ بودن روزی، باید در حد استطاعت انفاق کرد و خداهم بیش از آن تکلیف نمی کند، لیکن هیچ مانعی وجود ندارد که گفته شود: بعد از حصول استطاعت، باید بقیه حق زوجه را جبران کند و فتوای فقهای ما هم این است که باید نیازهای غذایی همسر برآورده شود.
نظریه دوم این است که: معیار، نان و غذایی است که مورد استفاده غالب مردم منطقه است. بنابراین، در جاهایی که غذای غالب مردم، برنج است، نفقه دهنده، باید برنج بدهد و در جاهایی که بیشتر خوراک مردم خرماست، باید خرما تهیه کند و در شهرهایی که نان و برنج و گوشت و حبوبات و… مورد استفاده غالب مردم است، شوهر باید اینها را فراهم سازد.
اما اگر نشود برای خوراک غالب مردم، معیاری به دست آورد، باید دید خود زن یا کسی که نفقه او را باید داد، به چه غذایی بیشتر علاقه و نیاز دارد.
سومین نظریه ای که جالب تر از دو نظریه فوق است و از ظواهر ادله به دست می آید، این است که: باید دید امثال شخصی که نفقه او واجب است، چگونه غذایی مصرف می کنند و اگر امثال او با یکدیگر اختلاف دارند، باید اکثریت آنها را ملاحظه کرد.
مطابق دو معیار اخیر، کسی که تمکن ندارد که خوراک مورد استفاده غالب مردم منطقه را تهیه کند یا نمی تواند خوراک امثال کسی که تحت نفقه اوست، تهیه کند، به آنچه برایش ممکن است، اکتفا می کند، لیکن بعد که تمکن پیدا کرد، کسری نفقه زن را باید جبران کند؛ امّا کسری نفقه اقارب، جبران ندارد.
در مورد لباس، کمیت آن معلوم است. مقصود و منظور از لباس در مورد زنان، پوشش و حفظ بدن از سرما و گرماست و در مورد مردان نیز حدود آن مشخص است. آنچه در خور تأمل است، مساله کیفیت لباس است. در این جا نیز باید دید امثال شخصی که تحت نفقه هستند، چگونه لباسی باید بپوشند!.
فرش و رختخواب نیز بستگی به موقعیت امثال شخصی که تحت نفقه است دارد و باید در همان حدود فراهم شود.
وسایل زندگی و اسباب نظافت و زینت نیز در همین حدود است. همچنان که مسکن نیز باید طوری باشد که لایق شخص باشد و داشتن خدمتگزار نیز بستگی به موقعیت اجتماعی شخص دارد.

حقوق و اخلاق

تا این جا بحث ما آن چنان بود که محور بحث را از لحاظ حقوقی مشخص کنیم تا اگر اختلافی در این زمینه پیدا شود، محاکم قضایی بتوانند بر اساس معیارهای کمی و کیفی، داوری کنند و اختلافات را رفع و متخلفان را وادار نمایند که در برابر قانون سر تسلیم فرود آورند؛ اما پرواضح است که جنبه اخلاقی مطلب نیز درخور دقت و تأمل است. هم برای دهنده نفقه و هم برای گیرنده نفقه، توجه به مسائل اخلاقی لازم است.
در بحث های گذشته گفته ایم که توسعه بر خانواده، از کارهای پسندیده است و بنابراین، آن که نفقه می دهد، اگر سعی کند که صرف نظر از تأمین آنچه در یک بلد، معمول است و صرف نظر از این که: عادت امثال نفقه گیرنده چیست، اسباب رفاه و آسایش و آرامش خاطر آنان که تحت نفقه اش هستند، فراهم کند و آنها را در وسعت و گشایش قرار دهد، از لحاظ اخلاق اسلامی، در خور ستایش و تمجید است.
رهبران اسلام، در این باره فرموده اند:.
یَنْبَغی للرَجُلِ أنْ یُوَسِّعَ عَلی عِیالِهِ؛(۳).
برای مرد سزاوار است که بر عایله خود توسعه بدهد.
حقوق سرچشمه عقلی دارد و اخلاق سرچشمه عاطفی. عقل با صلابت و استواری از حق سخن می گوید و عاطفه و عشق از اخلاق و معلوم است که عقل، در حرارت و پرتو عشق و عاطفه، همچون برف در حرارت و پرتو خورشید، ذوب می شود که گفته اند: (عقل، آن جا برف بود و آب شد!) و مفهوم این سخن، فنا و زوال عقل نیست، بلکه عقل نیز سردی و صلابت خود را با حفظ اصالت و موجودیت خویش، در حرارت و پرتو عشق و عاطفه، از دست می دهد و همچون آب زلال و روان، مطبوع و گوارا می شود در عین حال، مسند حاکمیت خود را نیز از دست نمی دهد.
بسیار واضح است که سردی و صلابت عقل، غذای روحی خانواده ها نیست و عشق و عاطفه کور و بی هدف نمی تواند کشتی خانواده را در طوفان های مهلک و امواج کوه پیکر حوادث، به ساحل نجات برساند.
اما اگر این دو، با هم هماهنگ شوند و در این هماهنگی عاطفه، زیر فرمان عقل درآید، محیطی سراسر صفا و گرمی و لطف و پاکی و گذشت و انس و الفت و دلبستگی با تکیه بر همه ارزش های والای عقلی انسان به وجود می آید که گفتنی و نوشتنی نیست، بلکه برای اهلش آزمودنی و لمس کردنی است. به گفته سعدی:.

بشوی اوراق اگر همدرس مایی

که درس عشق در دفتر نباشد.

متقابلاً زن و هر کسی که گیرنده نفقه است، نیز باید حتی ا