خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل نقدی بر مقاله سیری در مبانی ولایت فقیه

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل نقدی بر مقاله سیری در مبانی ولایت فقیه!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل نقدی بر مقاله سیری در مبانی ولایت فقیه بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل نقدی بر مقاله سیری در مبانی ولایت فقیه از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل نقدی بر مقاله سیری در مبانی ولایت فقیه شامل 61 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل نقدی بر مقاله سیری در مبانی ولایت فقیه استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل نقدی بر مقاله سیری در مبانی ولایت فقیه با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل نقدی بر مقاله سیری در مبانی ولایت فقیه قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل نقدی بر مقاله سیری در مبانی ولایت فقیه حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل نقدی بر مقاله سیری در مبانی ولایت فقیه به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل نقدی بر مقاله سیری در مبانی ولایت فقیه :

دوست محترم, حضرت آقای آملی زیده عمره و توفیقه این حواشی که نوشته شد, یقینا به نظر جناب عالی از مقبولیت و رضایت مطلق برخوردار نیست اما در عین حال بنده فقط به خاطر مراحم و محبت های بی دریغ شما, اقدام به تذکر این نکات کردم. والا بنا ندارم به کسی جواب بگویم.
والله الموید الی الصواب
مهدی حائری یزدی
1 ص ۵۲ : (( وقتی ولایت انبیا و اولیا و ائمه روشن شد که حقیقی نیست, ولایت فقیه هم روشن می شود و بسیاری ازشبهه ها و اشکال ها رخت بر می بندد. )) در این فرض, ولایت فقیه سبک مجاز از مجاز از مجاز است.
2 ص ۵۳ : (( در مورد ولایت هم همین طور است, در سوره مبارکه مائده فرمود: ((انما ولیکم الله و رسوله والذین آمنوا الذین یقیمون الصلوه و یوتون الزکوه و هم راکعون )) در این آیه, ولایت برای پیغمبر و نیز برای اهل بیت به تتمه روایت ثابت صفحه ۲۲۴ شده است . )) اگر مقصود ولایت به معنای حاکمیت و کشور داری باشد, لازم می آید همه مومنین بر همه مومنین و حتی بر خودش ولایت داشته باشد و شخص واحد هم ولی و هم مولی علیه باشد.
3 ص ۵۳ : (( ما کان لمومن و لامومنه اذا قضی الله و رسوله امرا ان یکون لهم الخیره, وقتی خدا و پیغمبر درباره امری حکم کردند, احدی حق اختیار و انتخاب ندارد. )) این قضا بالتحیکم است و هیچ ربطی به حکومت ندارد. این اشتباه واضحی است که نویسنده مرتکب شده است.
4 ص ۵۴ : (( معنای ( الغره لله و لرسوله و للمومنین )) یا ((الغره لله جمیعا )) این چنین نیست که بعد از خدا, پیغمبر و مومنین و اولیا هم عزیز باشند و عزت خداوند واسطه در ثبوت عزت برای آنان باشد , و گرنه آن عزت الهی محدود می شود, زیرا اگر چند عزت حقیقی وجود داشته باشد, هیچ کدام از آن ها نا محدود نخواهد بود.
زیرا غیر متناهی مجالی برای فرد دیگر, هر چند محدود, باقی نمی گذارد, بلکه عزت الهی واسطه در ثبوت عزت برای آن ها می شود. )) این فرمایشات و دیگر فرمایشات شما کاملا صحیح است به شرط این که انتاج را در شکل اول , حذف و کان لم یکن بدانیم و رابطه میان مقدمتین و نتیجه را الغا نماییم.
5 ص ۵۵ : (( ولایت بر فرزانگان )) این یک لغت مجعولی است که نه تنها در کتب فقهیه سنی و شیعه نیست, بلکه فی حد ذاته یک تناقض منطقی است, زیرا فرزانگی به رفع یا مرفوع به ولایت منتهی است. نقیض کل رفع او مرفوع .
6 ص ۵۶ : (( اما احکام ولایی: مثل این که با فلان قوم رابطه قطع بشود, یهودی ها از مدینه بیرون بروند یا اموال آن ها مصادره گردد, عمل به این حکم واجب و نقض آن حرام است. حتی بر خود پیغمبر. )) صفحه ۲۲۵ احکام و لایی یا به تعبیر دیگر احکام حکومیه , شاهد گویا و قاطعی است بر جدایی سیاست از دیانت, زیرا بسیاری از اوقات اتفاق می افتد که حکومت نیاز شدیدی به جعل موضع قانونی را پیدا می کند که منابع آن به هیچ وجه در کتاب و سنت نیست. در این جا حکومت وقت حاکم است نه دین. و اگر این موارد را به عنوان موجبه جزئیه قبول کردیم , قطعا شنیده اید که موجب جزئیه نقیض سالبه کلیه است, یعنی این سلب کلی که هرگز دین از سیاست جدا نیست, باطل خواهد بود.
7 ص ۵۷ : (( پس رهبر هیچ امتیاز شخصی بر دیگران ندارد تا کسی بگوید مردم ایران محجور نیستند تا ولی طلب کنند. اگر معنای هو (( و الله هو الولی )) روشن شد, دیگر خللی در توحید نمی افتد, و پذیرش اولیا عین توحید می شود. )) بله , سبک این ولایت تکوینی است و ولایت تکوینی اشراقی قابل انتقال به غیر نیست, زیرا رابطه اشراقی مانند رابطه مقولی است که قابل جعل نیست.
8 ص :۵۹ بخشی از ولایت تشریعی در فقه و درکتاب حجر مطرح است.و نه در هیچ جای دیگر ۹ ص ۵۹ : (( آیه انما ولیکم خطاب به عقلا و مکلفین است نه به غیر مکلف یا محجور. خداوند متعال هیچ گاه به محجورین و دیوانگان و صبیان و مجانین و مفلسین خطاب نمی کند که : (( یا ایها الذین آمنوا النبی اولی بالمومنین من انفسهم ….)) اولی صیغه افعل التفضیل است . و در صورت تزاحم میان اولویت خود مردم بر صغار و مجانین مسلما پیامبر اکرم اولویت دارد.
به علاوه (( النبی اولی بالمومنین من انفسهم )) نه (( علی انفسهم )) مگر در هنگام جهاد .
10 ص ۵۹ : (( اطیعوا الله واطیعوا الرسول واولی الامر منکم. )) اولی الامر در این جا از قبیل ذکر عام بعد از خاص است و اطاعت, اطاعت ارشادی است. و ممکن است مقصود از اولی الامر کسانی باشند که از اوامر و نواهی خدا آگاهی دارند و چون اینان از احکام واقعی شریعت به خاطر عصمت آگاهی دارند, پیروی از صفحه ۲۲۶ آن ها واجب اما نه به دلیل ولایت امر بلکه به دلیل کشف حقیقت. و هر کس چه امام و چه پیامبر و چه هر شخص دیگری که از احکام واقعی خدا آگاه باشد, عقلا از او اطاعت کنند و حاصل اولی الامر در این جا به معنای ولی امر نیست بلکه به معنای هر کسی است که آگاهی بر شریعت دارد و وجوب اطاعت وجوب عقلی است نه شرعی والا تسلسل لازم می آید.
11 ص ۶۰ : (( درباره ولایت از دو جنبه می توان بحث کرد: فقهی و کلامی. بحث فقهی این است که اگر چنین قانونی بود, عمل به این قانون واجب است. این را فقیه در کتاب فقه مطرح می کند که آیا بر ما اطعت و عصیان واجب است یا نه ؟ )) کجا دیده شده یا شنیده شده که عصیان امر الهی واجب باشد؟ ۱۲ ص ۶۰ : (( آیا مردم از آن جهت که بالغ , عاقل , حکمیم , فرزانه و مکلفند بر آن ها اطاعت والی واجب است یا نه؟ هر گونه پاسخ مثبت و منفی به این سوال , یک پاسخ فقهی است . )) این هم مسئله کلامی است که از اطاعت و عصیان بحث می کند و کاری به احکام پنج گانه ندارد.
13 ص ۶۰ : (( اما بحث کلامی درباره ولایت فقیه این است که آیا ذات اقدس اله برای زمان غیبت دستوری داده است یا نه؟ )) این یک مسئله تاریخی است و ربطی به علم کلام ندارد.
14 ص ۶۱ : (( پس اگر موضوع مسئله ای فعل الله بود آن مسئله کلامی است , و اگر موضوع آن فعل مکلف بود, آن مسئله فقهی است. )) قدمت یا حدوث و این که فعل الله مانند کلام الله حادث است یا قدیم, مسئله ای کلامی است.
15 ص ۶۱ : (( اهل سنت معتقدند )) اساسا خدا درباره رهبری بعد از پیغمبر دستوری به امت نداده است و این خود مردمند که باید برای خودشان رهبرانتخاب کنند.) صفحه ۲۲۷ در امور دنیوی جزئیه دستوری نفرمودند لان الجزی لاکاسب ولا مکتسب . ۱۶ ص ۶۱ : (( … او که می داند اولیای معصومش زمان محدودی حضور و ظهور دارند و آن خاتم اولیا مدت مدیدی غیبت می کند , آیا خداوند برای عصر غیبت دستور داده یا امت را به حال خود رها کرده است؟ )) چون احکام شرعیه همه به نحو قضایای حقیقیه است دیگر لازم نیست برای هر دوره و کوره پیامبری جداگانه فرستاده شود. ( رجوع کنید به تقریرات مرحوم نائینی ره ) و به گفته صدرالمتالهین از قبیل قضایای لابتیه است.
17 ص ۶۲ : (( در خطبه هایی که امیرالمومنین (ع) خود را با عنوان والی و ولی معرفی می کند, این تعبیرات فراوان است که من حق ولایت بر عهده شما دارم و شمامتولی علیه من هستید, این سخن بدین معنا نیست که من قیم شما هستم , و شما محجورید. بلکه به معنای سرپرستی و حکومت و اداره شئون مردم است. )) اگر ولایت به هر معنا که باشد از سوی خدا باشد, مانند نبوت است و این گونه ولایت به معنای امامت است . فرمان کشور داری و صحبت بر سر این معنای که ولایت که به معنای امامت است , نیست بلکه صحبت بر سر آن ولایتی است که با بیعت مردم انجام می پذیرد, آیا این ولایت حق قیومیت بر مولی علیه دارد و آیا مردم به قیومیت دیگری بر خودشان رای می دهند. یکی از مزایای اسلام عقلانی و عقلایی بودن آن است. آیا این مطالب با اصول عقلایی سازگار است؟
18 ص ۶۲ : (و این جا سخن از ولی و ولایت والی هاست که ناظر به سرپرستی جامعه می باشد. )) آیا سرپرستی جامعه را می تواند خود جامعه و مولی علیه تعیین کند؟! ۱۹ ص ۶۳ : (( در نامه ۴۲ نهج البلاغه می خوانیم که : … مادامی که والی بحرین بودی حق ولایت را خوب ادا کردی … )) این ولایت به هر معنا که باشد از سوی مردم نبوده بلکه با تعیین امام بوده است و از مدار صفحه ۲۲۸ بحث خارج است, زیرا حاکمی را که حکومت مرکزی تعیین کند, به عنوان وکیل در توکیل است نه ولی امر.
اکنون هم در همه جای دنیا معمول است که سفیر نماینده خاص سیاست جمهوری است و هر چه او می گوید از سوی ریاست جمهوری می دانند و این سفارت است, ولایت نیست. ۲۰ ص ۶۳ : (( تو که به آن جاگسیل شدی و والی مردم هستی , باید مواظب آن ها باشی و کسی که والی توست و تو را به این سمت منصوب کرده است, ناظر به کارهای توست و خداوند هم ناظر به کارهای همه ماست . )) اگر این ولایت هم باشد تعیین از سوی امام بوده است نه از سوی مردم , و معلوم است که هر حاکمی وکیل در موکلین هم هست.
21 ص ۶۴ : (( روایت دوم این است که حریز از زراه از امام باقر (ع) نقل می کند که : (( بنی الاسلام علی خمسه اشیاء: علی الصلوه والزکاه و الحج و الصوم والولایه … )) مسلما ولایت در این جا به معنای کشور داری نیست , چون برای امر کشور داری یک نفر کافی است. در صورتی که ولایت در این جا در عداد صلوه و زکات و حج به حساب میآورند که بر همه واجب است بالفعل. آن ولایتی که مانند صلوه بر همه واجب است , کشورداری نیست.
22 ص ۶۴ : (( پس معلوم می شود ولایت به معنای سرپرستی است, آن هم سرپرستی فرزانگان نه دیوانگان . )) سرپرستی فرزانگان خود به تنهایی یک لغت متناقضی است. ۲۳ ص ۶۵ : (( غرض آن که ولایت در موارد