خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله جنتی ۲۴/۲/۱۳۷۸

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین فاطر السموات و الارضین و باعث الانبیاء والمرسلین و الصلاه و السلام علی خاتم النبیین و شفیع المذنبین و رحمه للعالمین ابی القاسم محمد و علی اهل بیته الطیبین الطاهرین المعصومین; اللهم کن لولیک الحجه بن الحسن صلواتک علیه و علی آبائه فی هذه الساعه و فی کل ساعه ولیا و حافظا و قائدا و ناصرا و دلیلا وعینا حتی تسکنه ارضک طوعا و تمتعه فیها طویلا. اوصیکم عباد الله و نفسی بتقوی الله; شما عزیزان را و خودم را توصیه می کنم به پرهیزکاری به ترس از خدا و خشیت الهی و پاسداری از مرزهای خداوند و رعایت حدود الهی و رغبت در آخرت و زهد در دنیا خطبه های اول من که مدتی موضوعش به تاخیر افتاد و مناسبتها مانع شده بود برای ادامه دادنش مساله عدالت بود از اول بحث عدالت در حوزه زندگی انسان فردی و اجتماعی بود بعد من مناسب دیدم یک اشاره بسیار کوتاهی هم در چند خطبه به عدل الهی داشته باشم ولو این که این یک دریای عمیقی است که من نمی توانم واردش بشوم ولی در حد گنجایش استعداد من وخطبه های نماز جمعه یک چند خطبه ای را به این موضوع اختصاص بدهم انشاء الله عرض کردم آن معنایی که ما می توانیم برای عدل تفسیر بکنیم و جمع زیادی هم عدل الهی را هم به همین صورت یا خطبه عقد را به همین معنا تفسیر کرده اند این است که هر چیزی را به جایگاه خودش قرار بدهند واین یک معنای بسیار وسیع و گسترده ایست که شامل خیلی مسائل می شوددر باره عدل الهی شامل دستگاه خلقت و آفرینش می شود، شامل تشریع وقانون گذاری می شود، شامل تقدیرات و مقدراتی که خداوند می فرماید می شود،این سه; و شامل مجازات انسانها در معامله با انسانها هم می شود که معمولا آن است که در ذهن اشخاص از عدل خدا هست همین قسمت چهارم است که معنی می کنم خدا به کسی ظلم نمی کند و هر کسی را پاداش می دهدعادلانه پاداش می دهد و به کسی ظلم نمی کند ولی مساله خیلی فراتر ازاین درجه اول عدالت در خلقت و آفرینش است; این نکته فراموش نکنید که ماورای خدا هر چی هست مخلوق خداست، یعنی نبوده و خدا او را خلق کرده وآفریده و از نیستی به هستی آورده همه چیز بدون استثنا اینجا دیگراز آن کلی هایی است که اسثنا برنمی دارد. چیزهایی که ما بدانیم چه ندانیم، چه دیدنی باشد چه نادیدنی باشد، چه آن چیزهایی که اصلا از حوزه اطلاعات بشر خارج است در این دستگاه پهناور آفرینش هر چه هست آفریده است، مخلوق است این یک. دوم این است که «الله خالق کل شی ء» خدا خالق هر چیز است هر که چیز باشد خدا خالقش; دوم این است که «الذی احسن کل شی ء خلقه » هر چیزی را که آفریده، یعنی همه چیزها را خوب آفریده یعنی در خلقت خداوند عیب و نقصی نیست، چه چیز بصورت خودرو بوجود نیامده وهیچ چیز هم حساب نشده خلق نشده چه در موجودات زمین و چه آسمانی و چه گیاهی و چه حیوانی و چه انسانی. و در وجود خود انسان اعضا و اندام ظاهر و باطنش موهایی که در بدن انسان است رگهایی که در بدن انسان است اعضای مختلفی که در این بدن خلقت شده تمام اینها حساب شده بابالاترین دقتی که فوق تصور ماست، و به بهترین وجهی که ممکن است خلقت شده. این عقیده جزو عقاید مسلم اسلام است و با این عقیده انسان یک ایمان دیگری به خدا پیدا می کند و یک بینش دیگری در دستگاه خلقت پیدامی کند. دیگر چیزی به نظرش زائد و بیجا نیست اگر یک چیزی نفهمیدیم چی است و چرا خلق شده و به نظرش زائد آمد باید در فکر و اندیشه و عقل وعلم خودش ترویج- بکند البته آنهایی که منهای خدا به عقیده و ایمان کار می کنند تحقیق می کنند، وسائل علمی بررسی می کنند و به خیال خودشان آزاداندیشه اند، آنها خیلی چیزها را که برایش نمی توانند برایش یک فلسفه وجودی پیدا بکنند به عنوان یک زائده در خلقت تلقی بکنند که این زیادی است و این قهرا به مسائل توحیدی لطمه می زند اینجور تفکربرای آنهایی که معتقد به خدا نیستند یا آن خدایی که معتقدند غیر ازاین خدایی است که قرآن و اسلام معرفی کرده برای آنها مساله ازهمینجور کیفیت بررسی می شود ولی با یک دید اسلامی که یک مسلمان نمی تواند اینجور حرف می زند اگر هر گیاهی در هر گوشه ای در روی زمین روییده حساب شده بوده اصل خلقتش، کیفیت خلقتش، قدش، حجمش، رنگش، خاصیت هایش، بوهایش، آثارش، تمام حساب شده بوده ولو این که ما ازش استفاده نمی کنیم و ممکن است به درد ما خیال می کنیم نمی خورد گر چه ممکن است اگر ما یک تحقیقات علمی وسیعی در گیاه شناسی و آثار درمانی اینها داشته باشیم بتوانیم بسیاری از این خاصیت هایی که این گیاهان دارد به نفع خودمان بشناسیم و استفاده بکنیم ولی خوب حالا به هر حال تشکیلات علمی ما توی این وادیها خیلی نیستند و آنقدر مخلوقات گوناگون در عالم هر چه در عالم گیاه چه در عالم حیوان چه موجودات دریایی چه موجودات زمینی یا هوایی اصلا انسان نمی تواند به این چیزها برسد ولی در هر صورت بی خاصیت و بی فلسفه نیست این مربوط به دستگاه خلقتش به صورت اجمال و مربوط به دستگاه تشریع و قانون گذاریش که اینجا بایدخیلی آدم حواسش را جمع بکند که همان عدالت و همان حکمتی که درآفرینش آسمانها و زمین و مجموع دستگاه خلقت بکار رفته همان عینا درقانون گذاری و تشریع بکار رفته احکام اسلام هر نوعش احکام وضعیش احکام تکلیفش: واجب، حرام، مستحب، مکروه، مباح یا نجس، پاک، صحیح،باطل یا حدود حد مثلا شرب خمر حد سرقت و همینجور حدود دیگری که هست اینها همه برخوردار از همان حکمت و عدالتی است که خلقت خورشید و ماه و ستارگان و انسان و حیوان از آن برخوردار است هیچ فرقی نمی کند یک خالق و یک خدا و یک رب و یک مدبر همه اینها را تثبیت کرده قانون گذاری کرده و اعلام کرده به بشر که اینجوری عمل بکن، احکامت این است، قانونت این است، این یکی از پایه های محکم است، عقاید ما در عدالت است که به این پایبندی اگر نباشد خیلی کارها خراب می شود. و یک عده ای هستند که خیلی تقید به این مساله ندارند تازگی هم ندارد این از قدیم الایام بوده اگر یک وقتی فرصت شد من این را عرض کنم که این مساله به قبل از اسلام برمی گردد و این مساله در زمان یهودیت هم بود که به وسائل عقلی بیشتر می اندیشیدند یک عده زیادشان یک فرقه ای و اول مطالب رابه عقل خودشان می سنجیدند و بعد آن را عرضه بر دین می کردند اگر تطبیق می کرد عقل و دین راحت قبول می کردند و به عنوان دین هم می پذیرفتند اگرمی دیدند نه، عقل آنها و علم آنها یک چیزی می گوید و دین یک چیزدیگری می گوید دین را به نفع عقل آن که نامش عقل می گذاشتند تحریفش می کردند و تفصیل می کردند و تاویل می کردند که در اسلام هم معتزله ازاین جهت یک ضربه بسیار زدند به مسائل اسلامی مساله رای و قیاس و امثال اینها توی این وادی واقع شد; ولی از نظر ما منظورمان کسانی که عدل الهی به این معنا معتقدند. ما اول باید ببینیم دین چه گفته عقلمان را باآن بسنجیم نه آن را با عقل بسنجیم یعنی یک وقتی ما نمی دانیم دین چه گفته است وحی چیست. اول باید برویم تحقیق کنیم; ممکن است خیلی چیزهاست به نام دین ثبت شده باشد و وقتی که ما تحقیق می کنیم می بینیم درست نیست که متاسفانه این وضعیت در اسلام پیدا شده. و در این اوضاع سیاسی که جهان اسلام پیدا کرد میدانی روش بوده، وضاعین و جعالین که هر چه توانستند و هر چه مصلحت ها اقتضا می کرد و هر چی منفعتها اقتضا می کرددیگر کوتاه نیامدند در جعل; که به هر حال علمای اسلام در شیعه و سنی آمدندبررسی کردند، سلسله وضاعین را و جعالین را کیا بودند و چه جعلیاتی کردندکه قسمتهای زیادی شناخته شده و ممکن است بعضیهایش هم شناخته نشده باشد. غرض این است که اگر ما در این که جزء دین است یا نه ما یک تحقیق که اسمش واقعا تحقیق باشد تحقیق با ذهن خالی، تحقیق بدون پیش داوری، تحقیق بدون مرعوبیت که بترسیم از این که اگر این را این-جزیی- مثلا دیگران در باره دینمان را چه قضاوتی می کنند نه با ذهن خالی و با کنجکاوی که این کار آسانی نیست. علما و محققین و اسلام شناسان تلاش بکنند که بشناسند که کدام چیز جزو وحی است و کدام نیست حالا قرآن چیزی مسلم است در قرآن تردیدی نیست در قرآن نباید چیزی حرفی زد ولی خارج از قرآن در سنت چه چیزهایی واقعا ثابت است و چه چیزهایی نیمه ثابت است و چه چیزهایی که اصلا ثابت نیست اینها باید تحقیق کرد ولی بعد از این که ثابت شد و معلوم شد که یک چیزی جزو دین است و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم آن را اثبات کرده دیگر اینجا جای چانه زدن نیست اینجا حوزه عقل نیست عقل حوزه اش در این است که تشخیص بدهد که این پیغمبر است اینجا حوزه عقل است عقل تلاش می کند کار می کندمی بیند پیغمبر صادق کیست پیغمبر کاذب کیست، مدعیان دروغین پیامبری را بشناسد; ولی وقتی که شناخت این پیغمبر است، جبرئیل برایش نازل شده وحی برایش نازل شده با ادله قاطع دیگر در آنچه او گفته است نباید چانه زد که در مرز کفر است من بیش از این در این خطبه عرض نکنم انشاء الله مسائل را بعدا یک مقداری بیشتر در حدود و گنجایش خطبه عرض می کنم.

اعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم و العصر ان الانسان لفی خسر الا الذین آمنوا و عملواالصالحات و تواصوا

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین فاطر السموات و الارضین وباعث الانبیاء و المرسلین و الصلاه و السلام علی خاتم النبیین و شفیع المذنبین و رحمه للعالمین ابی القاسم محمد و علی اهل بیته الطیبین الطاهرین المعصومین، اللهم صل و سلم علی علی امیر المؤمنین و علی الصدیقه الطاهره فاطمه الزهراء و علی الحسن و الحسین سیدی شباب اهل الجنه و صل علی علی بن الحسین و محمد بن علی و جعفر بن محمد و موسی بن جعفر و علی بن موسی و محمد بن علی و علی بن محمد و الحسن بن علی و الخلف القائم المنتظر صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین. اوصیکم عباد الله و نفسی بتقوی الله، با توصیه مجدد به تقوی وپرهیزکاری و تعبد در پیشگاه خداوند متعال، تعبد در فکر و اندیشه وتعبد در اخلاق و تعبد در اعمال و رفتار; و با تبریک میلاد امام باقرسلام الله علیه که در سوم صفر بعضی نوشته اند و میلاد بسیار مبارکی بودکه در زمان ضعف قدرت بنی امیه و در آستانه انحلال و نابودی آن سلطه این امام بزرگوار متولد شد و به برکت فقهی که او عرضه کرد احکام اسلام مصون ماند و از آن هرج و مرج فقهی و حدیثی که پیش آمده بود به برکت این امام بزرگوار و حضرت صادق سلام الله علیه و ائمه معصومین جلوگیری شد که اگر نبود واقعا فاجعه هایی داشتیم که خدا می داند و بس. مناسبتهای این ایام زیاد است. بعضی مناسبتهای داخلی، بعضی مناسبتهای خارجی است. مناسبتهای داخلی مان عنایت به این که امسال سال امام است باید توجه به این سال و به امام بزرگوار و رهنمودهای حضرت امام داشته باشیم. یک قسمت مربوط به بیانات مقام معظم رهبری است در دیدارائمه جمعه با ایشان که ایشان فرمودند که مردم باید با امام هر چه بیشتر آشنا بشوند و این مطالب نجات بخش امام بزرگوار را مردم بهتربدانند و بدانند که به هر حال امام است و این راه رهنمودهای امام است که می تواند مسلمانها را و مستضعفان را نجات بدهد و این را من اضافه می کنم که واقعا غیر از این، اسلام و مسلمین و مستضعفین چاره ندارند.راه منحصر به این است هر دری که می زنند سرشان به سنگ می خورد امام بزرگوار با الهام الهی با آن هدایتهای خداوندی با آن حمایتهای الهی راه را نشان داد و در عمل هم به تجربه گذاشت و فهماند که این راه عملی است و صرف یک فرضیه هایی ذهنی نیست. و در عمل نشان داد که این راه که داریم می رویم می تواند سنگینترین قدرتها را به زانو دربیاوردخوب این راه را باید به مردم معرفی کرد و مردم بشناسند وهمین راه را طی کنند، بی خود مخصوصا ما که دیگر دست پرورده حضرت امام رضوان الله تعالی علیه هستیم دیگر به بیراه نرویم این یک مساله بودکه بالا بردن قدرت تحلیل مردم که خطبه های نماز جمعه واقعا بایدبتواند یک آگاهیهای بیشتری به مردم بدهد و بتوانند مسائل روز راتحلیل بکنند، همینجور که مسائل دینی را باید بتوانند تحلیل بکنند، مسائل روز و مسائل سیاسی را باید بتوانند تحلیل بکنند. و همینجور که ایشان فرمودند عدم قدرت تحلیل آفتهای بسیاری داشته و بسیاری ازشخصیتهای اصیل و خدمتگزار را منزوی کرده، بسیاری از اشخاص نالایق سرکار آورده; چون قدرت تحلیل نبوده و همینجور یک چیزهایی می شنیدند وتحت تاثیر قرار می گرفتند و بدون فکر کردن و بدون تحلیل کردن می پذیرفتند و به عواقب و تبعاتش هم دچار می شدند. این یک مساله ایست که ماها باید رعایت بکنیم ائمه جمعه باید رعایت بکنند. و مطلب دیگر بیانشان این است نامه شان به نمایندگان محترم مجلس واقعا نامه بسیار بسیار پرارزشی بود که در این نامه نکاتی را تذکرداده بودند. باید آرامش حفظ بشود; باید از ایجاد التهاب در جامعه پرهیزبشود; باید قانون حرمت خودش را حفظ بکند در عین این که باید قدردانی بشود از خدمتگزاران; نباید موجب مصونیت از تخلفات بشود و هر چیزی سرجای خودش قرار بگیرد. من مکرر در خطبه های نماز جمعه در همین خطبه های نماز جمعه تهران عرض کرده بودم قبلا که هر چیزی را باید ما سر جای خودش قرار بدهیم و هیچ چیزی نباید جای چیزی دیگری بگیرد. مکرر در مکرراتفاق می افتاد یک افرادی یک کارهایی خلاف کرده بودند و بعد وقتی می خواستند پیگیری بکنند یک عده ایی می گفتند که مثلا یا آبروی شخص می رود یا آبروی تشکیلات می رود یا آبروی دستگاه می رود و چنین و چنان می شود و این را پیغمبر بزرگ اسلام جوابش را اول اسلام داد که: اگردخترم فاطمه زهرا هم نعوذ بالله سرقت بکند من دستش را قطع می کنم. شماببینید این یک حدیث که فرمود امتهای گذشته هلاک شدند برای این که اگربزرگانشان و اشرافشان و رده های بالایشان خلافی می کردند سکوت می کردند واگر افراد زیردست و پایین و ضعیف خلافی می کردند مجازاتشان می کردندخوب این حدیث راه را برای همیشه به ما نشان داده در عین این که هرکسی خدمت کرد حد اکثر قدردانی از خدمات باید بشود ولی هیچ کس هم نباید مصونیت از قانون و معافیت از قانون داشته باشد قانون بایدحاکم باشد و همه باید تسلیم قانون بشوند و الا هرج و مرج بوجود می آید.هر کسی دلش می خواهد آنجا که منفعتش و یا مصلحت اندیشی اش اقتضا می کندقانون را نقض بکند. گاهی ممکن است با حسن نیت هم باشد به قصد خدمت هم باشد ولی آن بهترین خدمت این است که قانون حاکم باشد و هیچ خدمتی درمقابل حاکمیت قانون مقاومت نمی توا