خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله یزدی ۳/۱/ ۱۳۸۰

با فایل فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله یزدی ۳/۱/ ۱۳۸۰ یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله یزدی ۳/۱/ ۱۳۸۰ شامل 120 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله یزدی ۳/۱/ ۱۳۸۰ را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله یزدی ۳/۱/ ۱۳۸۰ با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله یزدی ۳/۱/ ۱۳۸۰ بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله یزدی ۳/۱/ ۱۳۸۰ با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله یزدی ۳/۱/ ۱۳۸۰ وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله یزدی ۳/۱/ ۱۳۸۰ با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله یزدی ۳/۱/ ۱۳۸۰ مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله یزدی ۳/۱/ ۱۳۸۰ :

خطبه اول

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله الذی لااله الا هو عالم الغیب و الشهاده وهو الرحمن الرحیم و الصلاه و السلام علی اشرف الانبیاء و افضل السفراء و خاتم الرسل محمد و آله الطاهرین .

اوصیکم عباد الله و نفسی بتقوی الله فان خیر الزاد التقوی خودم و شما برادران و خواهران نمازگزار را توصیه و سفارش می کنم به تقوای الهی و رعایت حدود و مقررات و احکام خدا .

یک حدیثی را در این زمینه به عرضتان می رسانم از وجود مقدس حضرت امیر سلام الله علیه حضرت فرمود الایمان ان تؤثر الصدق حیث یضرک علی الکذب حیث ینفعک اگر در زندگی رسیدید به یک مرحله ای که اگر راست بگویی ممکن است به ضررت تمام بشود و اگر دروغ بگویی به نفعت تمام بشود اینجا یکی از علائم مؤمن این است که حاضر نمی شود دروغ بگوید راست بگوید ولو به ضررش تمام بشود آنجایی که راستگویی به ضررش تمام می شود و با دروغ می تواند منفعتش تامین کند دروغ را انتخاب نمی کند و این همان اعتقاد به اینست که زبان و گفتار وقتی گناه بود می بایست خودداری کرد از گناه و در موقعی که دوران بین منفعت و ضرر بوجود می آید روشنتر می شود که انسان می تواند انتخاب کند.

و ان لایکون فی حدیثک فضل عن عملک. در گفتارش بیشتر از رفتارت حرف نزن آنقدر که اهل کاری و اهل عملی سخن بگو حرف زدن زیاد و کار نکردن خوب نیست انسان بقدری که می تواند کار بکند باید بگوید که من چنین بکنم چنان بکنم یا وعده بدهد یا بهرحال حرف انسان در حد عمل انسان باید باشد.

یکی از علائم مؤمن باز هست: و ان تتق الله فی حدیث غیرک. و علامت سوم و یا مطلب سوم این است که خدا را بپرهیزی رعایت بکنید فی حدیث غیرک برخی از شارحین نهج البلاغه فرمودند یعنی فی حدیث الغیر یعنی وقتی نقل می کنی مطلبی را از دیگری اتق الله یعنی حرف او را درست نقل کن یعنی تقطیع نکن سانسور نکن قسمتش را بگیری و قسمتش را رد کنی که مطلبش به گونه دیگری فهمیده بشود این کار را نکن بلکه مطلبش را آنطور که خود گفته است حدیث او را همانطور نقل بکن و یا این که در توضیحش گفتن دیگر چیزی رویش نگذارد یا افتراء به او مبند اضافه نکن که فلانی چنین گفت چنان گفت در حالی که نگفته است مطلبش را داری نقل می کنی یک چیزی اضافه به اش می کنی اگر فی حدیث غیرک فی حدیث الغیر باشد همین شرح درست است همینطوری که فرمودند و می شود احتمال هم داد که وقتی درباره ی دیگران صحبت می کنی رعایت بکن البته این معنا کمی دور هست به صورت ظاهر جمله که حالا اضافه بگیریم و بگوییم فی حدیث غیرک اضافه است باز همان معنای حدیث الغیر را بدهد ولی برخی احتمال دادند که وقتی درباره ی دیگری صحبت می کنی فاتق الله به عبارت دیگر نتیجه این می شود وقتی انسان حرف دیگران را نقل می کند یا درباره ی دیگران حرف می زند خدا را در نظر می گیرد همینجوری حیثیت یک کسی را با حرف نمی شود برد کم و زیاد نمی شود کرد و طبعا همانطور که از جناب استاد حضرت آیت الله مصباح همین الان همه شنیده ایم حرف وقتی حرام شد به مقدار که برد انتقالش بیشتر باشد حرمتش شدیدتر می شود یک کسی صحبت می کند بعد دیگری هم در یک محفل دوستانه در ایام عید در دید و بازدیدها نقل می کند در حد ۱۰ یا ۱۵ نفر یا ۲۰ نفر فامیل خودش یک کسی وسیعتر در یک تریبون عمومی نقل می کند یک کسی مسئول خبرگزاری می شود و خبرگزاری اداره می کند و به عنوان یک مقام رسمی برای انتشار اخبار حرف می زند خوب او بردش خیلی وسیعتر است سطح کشور و خارج کشور هم می گیرد اینجا اگر بخواهد سانسور بکند یک قسمتش بگوید یک قسمتش نگوید یک مقداری اضافه کند یک مقداری کم بکند نتیجه چه می شود؟ این بزرگترین ضربه به نظام زده این بزرگترین ضربه به اعتبار و حیثیت دستگاه حاکمه زده چون او یک دستگاه رسمی کشور است و مورد اعتماد است حدیث و بعد می گوید من کاری ندارم من فقط حرف را نقل کردم حرف را گفتم بله حرف را گفتی ولی وقتی در رسانه های امروزی آمد در فاصله ی زمانی بسیار کم در دورترین نقطه ی دنیا منعکس می شود اگر درست منعکس شده باشد یک جور اعتبار دارد و یا اگر خلاف منعکس شده باشد و یا تقطیع شده باشد تا چه رسد خدا ناکرده افتراء و اینها هم رویش باشد از این جهت کار خبرگزاران و کار خبرنگاران و کار روزنامه داران کار بسیار حساسی می شود که بیشتر باید دقت کنند و ان تتق الله فی حدیث غیرک این توصیه ایست که وجود مقدس امیرالمؤمنین سلام الله علیه به همه ی ما فرمودند که تقوا را در خود تقویت کنیم.

ما در خطبه ی اول بحثمان درباره شکل حکومت اسلامی از دید قانون اساسی بود بحثمان رسیده است به اصل چهارم اصل سوم طولانی بود و ۱۶ بند داشت و یک یک بندها را مطرح کردیم بحث کردیم امروز رسیدیم به اصل چهارم اگر از مهمترین اصول قانون اساسی این اصل چهارم نباشد یکی از مهمترین اصول قانون اساسی اصل چهارم من امروز مطرح می کنم و مختصری هم درباره اش صحبت می کنیم ولی حداقل یکی دو جلسه درباره اش صحبت کرد متن اصل ملاحظه می کنید می گوید کلیه ی قوانین و مقررات مدنی جزائی مالی اقتصادی اداری فرهنگی نظامی سیاسی و غیر اینها باید بر اساس موازین اسلامی باشد این یک بخشش این اصل بر اطلاق و یا عموم همه ی اصول قانون اساسی و قوانین و مقررات دیگر حاکم است این بخش دومش تشخیص این امر بر عهده ی فقهای شورای نگهبان است این بخش سوم اصل چهارم خوب ملاحظه می کنید مطلب خیلی روشن است می گوید که آنچه که در حکومت اسلامی تصویب می شود که به اجرا باید دربیاید و مردم باید عمل کنند هر کجا بخواهد تصویب بشود چه در مجلس شورای اسلامی باشد چه در هیئت دولت باشد چه آئین نامه هایی که به وسیله ی وزاری محترم تصویب می شود چون کلمه ی مقررات هم دارد و قوانین و مقررات مقررات شامل آئین نامه و بخشنامه ها دستورالعملها هم می شود قوانین چیزهایی است که مجلس تصویب می کند و یا حتی مجمع تشخیص مصلحت که توضیحش را انشاءالله بعدها باید یک کمی بیشتر بازتر صحبت کرد آنچه که در کشور تصویب بشود به اجرا گذاشته بشود و قوه ی مجریه باید عمل بکند از هر قسمتی که باشد چه مدنی باشد یعنی ارتباطات و دادستدها و قوانینی که مربوط به زندگی اجتماعی هست که خوشبختانه لابد اطلاع دارید قانون مدنی امروز کشور ما همان قانون مدنی است که به وسیله ی جمعی از علما نوشته شده و درباره اش تعبیر می کنند یک دوره ی فقه است یک دوره ی خلاصه ی فقه است بسیار قانون جامع و متین و جالبی است که پس از پیروزی انقلاب که قوانین گاهی برای اصلاحش به مجلس داده می شد امروز ما در کمیسیون قضائی مجلس شورای اسلامی بودیم این قانون را که آوردند مثل این که دوتا جزئیاتی که بیشتر در کیفیت ابلاغ و زمان و بعضی جزئیات دیگری بود اصلاح شد ولی متن قانون مدنی متن بسیار متین و دقیقی بود که متن فقه است و قانون بسیار معتبری است در قوانین ما قوانین جزائی یعنی مجازاتها خوب مجازاتها قبل از انقلاب به گونه ای بود ولی پس از انقلاب بحمدالله بتریج قوانین جزائی شکل گرفت تنظیم شد تصویب شد حتی بخش زیادش با اصل ۱۸۴ از مرحله ی آزمایشی و تصویب یک کمیسیون گذشت و بعد دیگر از تصویب مجلس هم گذشت و امروز یکی از قوانین مادر یعنی قوانین مهم و مبسوط و مورد توجه قانون مجازاتهای اسلامی است که حدود ۴۰۰ بند ظاهرا اینطور در ذهنم هست حدود ۴۰۰ ماده دارد این قانون هم قانون مجازاتهاست که بر اساس اسلام تنظیم شده مجلس تصویب کرده شورای نگهبان تایید کرده امروز در دست اجرا هست قوانین مالی که متاسفانه در کشور خیلی فراز و نشیب گذرانده و امروز هم هنوز سرگرم و درگیر هستند و کلیاتش البته روشن است ولی در مرحله ی اجراء با بن بستهایی روبرو هست که می بایست مسئولان اجرایی و تصمیم گیرندگان یک مقدار سریعتر قاطعتر اقتصاد کشور را از این وضع دربیاورند خوب من اهل این فن نیستم ولی به برخی از مسئولان رده ی اول اقتصاد کشور مستقیم گفتم و حتی حالا یا با جد و یا با مزاح گفتم آن جمله ای که آن نماینده ی مجلس شورای اسلامی می گفت که اگر به جای اختلاف گفتگوی تمدنها و گفتگوی احزاب و گفتگوی ادیان گفتگوی ارز شود که رئیس بانک مرکزی و وزیر اقتصاد را به جایش بگذاریم شاید نفعش برای کشور بیشتر باشد یعنی بهرحال این اختلافات عمقی در مسائل اقتصادی یک جایی باید حل بشود و اگر حل نشد مجریان و تصمیم گیرندگان باید ببرند و تمام بکنند نمی شود کشور را سرگردان نگه داشت به خاطر این که اختلاف نظر هست اختلاف نظرها حالا حالا باید طول بکشد تا یک روزی حل بشود خیلی خوب یک روزی که حل شد و یک طرف قطعی شد آن روز آن طرف ولی تا آن روز نشده است نمی شود همینجور سرگردان نگه داشت به خصوص مسئله ی اقتصادی، در هر صورت عبارت قانون اساسی اینست اقتصادی مالی اقتصادی اداری که خوب بهرحال امروز یک مقداری اصلاحاتی انجام گرفته و قوانین اداری برخش دارد یک مقدار تغییر می دهد دارد اصلاح می شود فرهنگی که بیشتر مربوط به وزارت ارشاد است من با اجمال فهرستها را می گذارم و اگر توفیقی بود بعدها توضیح خواهد داد سیاسی و غیر اینها با این که ۷ ، ۸ تا عنوان را ذکر کرده باز می گوید غیر اینها یعنی حتی چیزهایی که ممکن است تحت هیچ یک از این عناوین نگنجد یعنی به عنوان نظامی سیاسی نمی دانم مالی اقتصادی را به خود نگیرد ولی بهرحال یک مصوبه است و باید عمل بشود مثل برخی از چیزهایی که در اصل سوم داشتیم که مثلا می بایست حقوق همه رعایت بشود یک چیزهایی که در این مسیر بخواهد تصویب بشود و آنچه که در گذشته گفته شد و یا در جاههای دیگر هست که این عناوین هم برایش صدق نکند همه ی اینها باید بر اساس موازین اسلامی باشد اسلام بر همه ی این قوانین حاکم است خارج از اسلام هیچ کس حق قانونگذاری ندارد نه نماینده حق قانونگذاری دارد نه دولت حق آئین نویسی و تنظیم کردن آئین نامه دارد و نه وزیر حق تهیه و تنظیم آئین نامه یا بخشنامه هر چیزی که با اسلام نخواند حق ندارد و اگر خلاف باشد حالا در جمله بعد عرض می کنم که گاهی هم طرف حق پیدا می کند به دیوان عدالت اداری شکایت می کند و دیوان عدالت این شکایت را عینا می فرستد شورای نگهبان و شورای نگهبان بررسی می کند و می گوید این تصمیم باطل است این آئین نامه باطل است یا این قانون باطل است حالا تشخیصش به عهده ی شورای نگهبان است در شرعی بودنش همان مسئله ی فقهای شورای نگهبان هستند و بهرحال باید بر اساس موازین اسلامی باشد یک جمله اینجا از امام راحل رضوان الله تعالی علیه نقل می کنم و تفصیل بحث می گذارم وقت دیگری امام فرمودند که نمایندگان مجلس برای تصویب چیزی که غیر اسلامی باشد اساسا نمایندگی ندارند یعنی وقتی رای به آنها داده شده است که بروند در مجلس و قانونگذاری داشته باشند قانونگذاری و حق قانونگذاریشان محدود است در چارچوب موازین اسلامی حالا شما نمایندگی مجلس شورای اسلامی را از باب وکالت می دانید که وکالت و عقد وکالت طبعا در حدودی است موکل معین کرده و زائد بر آنچیزی که موکل معین کرده است وکیل حق تصرف ندارد که بعضی فکر کرده اند و یا نماینده ی مجلس اهل وکالت نیست تسامحا به اش وکالت گفته می شود نماینده مجلس وکیل نیست اصطلاحا و تسامحا کلمه ی وکیل گفته می شود ولذا اگر وکالت بود باید موکل بتواند عزلش بکند باید یک نماینده که ازش ناراضی شد بعد از دو سه تا سخنرانی بتواند بیاید می گوید این نماینده نمی خواهم ولی اینجور نیست یک نماینده که در مجلس رفت اعتبارنامه اش تصویب شد تا چهارسالش هست بالاخره ولو حوزه ی انتخابیه اش متفقا هم بیایند بگویند که ما این را نمی خواهیم که ما در دوره ی اول مجلس شورای اسلامی نمونه داشتیم نمایندگی مجلس وکالت نیست تسامحا وکالت گفته می شود حاکمیت یک قانون است که بر اساس این قانون اشخاصی که واجد این شرایطند می توانند کاندید بشوند اشخاصی که این رقم رای آوردند می توانند مجلس بروند مجلس هم بررسی می کند اعتبارنامه شان که تصویب شد می شوند نماینده و تمام وکیلم یا نه این بحث جدایی است وکالت نیست حالا چه وکالت بدانید و چه آنطور که بنده اشاره کردم و معمولا اهل تحقیق در حقوق می گویند نماینده مجلس در حد احکام اسلامی و موازین اسلامی نمایندگی دارد روح نمایندگیش هرچی می خواهد باشد نماینده هم که باشد نه وکیل چون این اصل می گوید همه مصوبات باید در چارچوب موازین اسلامی باشد بیرون از این چارچوب حق به اصطلاح فصخ قانون ندارد توضیح بیشترش در فرصتهای دیگری بند دوم و مطلب دوم این اصل می گوید که این اصل یعنی این که باید براساس موازین اسلامی باشد بر اطلاق و عموم همه ی قوانین حتی سایر اصول همین قانون اساسی حاکم است حاکم در اینجا آن اصطلاح به اصطلاح ما طلبه ها اصولیست که اصطلاحی داریم حاکم اصطلاحی داریم وارد می گوییم این اصل بر اطلاق یا عموم سایر اصول یا اصول قوانین حاکم است یعنی اگر یک جایی یک قانونی داشتیم که عمومش غیر اسلام را هم می گرفت و خلاف موازین هم بود و یا اطلاقش شامل خلاف موازین هم می شد تخصیص می خورد یا تقیید می خورد اگر اطلاق تقیید می خورد اگر عموم تخصیص می خورد و این اصل حاکم است یعنی محکم کرده مطلب را که غیر از اسلام چیز دیگری را نمی شود تصویب کرد در هیچ مرحله ای خوب این که آیا این مصوبه برابر اسلام است یا نه خوب یک مرجع تشخیص لازم دارد یک مرجع تشخیص رسمی مرجع تشخیص رسمی را گفته است که تشخیص این امر بر عهده ی فقهای شورای نگهبان است فقهای شورای نگهبان باید تشخیص بدهند که آیا این مصوبه خلاف شرع هست یا نیست چنانچه خود شورا جمعا حقوقدانان و فقهایشان باید بگویند که این مصوبه خلاف قانون اساسی هست یا نیست و آنچه که تصویب می شود از مجلس می آید شورا بررسی می کند می گوید خلاف اصل نیست یا خلاف شرع نیست یا خلاف قانون اساسی نیست و تایید می شود و برای اجرا ابلاغ داده می شود به مجلس و مجلس برای اجرا ابلاغ می کند و یا نه می گویند اینجایش خلاف شرع است اینجایش خلاف قانون اساسی و مجلس موظف می شود که اصلاح بکند این هم قسمت سومش هست یک نکته ی دیگری را اینجا اشاره بکنم و تشریح بیشتر بحث را بگذارم برای نوبت دیگری خوب این که می گویید باید بر اساس موازین اسلامی باشد موازین اسلامی چیه یک وقتی یادتان هست اینجا بحث مطبوعات بود و اصلی که می گوید که مطبوعات آزادند تا جایی که به مبانی اسلام اخلال در مبانی اسلام به موازین اسلام نداشته باشند بحث شد مبانی اسلام چیه یا اینجا موازین اسلام چیه مسئله خیلی پیچیده نیست موازین اسلام و مبانی اسلام در ضروریات خیلی روشن است اصلا جای اجتهاد نیست مجتهدین هم حق تصرف و کم و زیاد کردن ندارند موازین قطعی اسلام یعنی محرمات قطعی اسلام و واجبات قطعی اسلام اینها چیزهایی است که ضروری است ضروریات که نمی شود اجتهاد درش کرد مثلا حجاب واجب است حجاب واجب است این چیزی است که کسی تردید بکند بگوید که دنیای امروز معلوم نیست بپسندد و یک خورده سخت بگیرید چنین و چنان می شود حجاب متن قرآن است و ضروری است و اختلاف فتوای درش نیست و کسی حق ندارد که بگوید حالا یک خورده ملایمتر بگیریم حجاب واجب است حکومت اسلامی موظف است که این واجب را رعایت کند رعایت نکرد کوتاهی کرده و بعد هم گرفتاریش خودش می بیند شراب حرام است خریدش و فروشش تهیئه اش هرچیزش حالا اگر قاچاق آوردن و قاچاق گرفتن و نمی دانم چنین و چنان است می گوید که مالیات دارد و مثلا همینجور ازبین نبریم و خوب است چنین بکنیم چنان کنیم این توجیهات با مسلمات اسلام نمی خواند قمار حرام است به هر شکلی دربیاورند حالا گاهی هم کسانی را می بینید که طرحهای جدیدی می ریزند که ناچار می شوند از مراجع می پرسند که آقا این طرحها درست است به این عنوان پولهای مردم را جمع بکنند و بعد هم می گویند ما چنین جایزه می دهیم و چه جایزه های سنگین که آدم گاهی تعجب می کند از اصل پول مردم این جایزه ها می شود داد تا چه رسد به سودش بعضیهایش واقعا وقتی خوب بررسی بشود روحش قمار است روحش همان بلیت بخت آزمایی است که در زمان رژیم گذشته بود و همچنین قمار حرام است آن تشخیص مصداقش البته یک مسئله عرفی است عرف باید بگوید قمار است یا قمار نیست عرف باید تشخیص بدهد حرمت شراب حرمت قمار وجوب حجاب اینها چیزهایی نیست که کسی بخواهد رویش اجتهاد بکند ضروریات اسلام است اصلا اجتهاد در ضروریات راه ندارد قطعیات و ضروریات راه ندارد نماز واجب است روزه واجب است علنی خوردن روزه در خیابان منکر است حتما می بایست این منکر را باهاش برخورد بکنند امر به معروف و نهی از منکر واجب است اینها چیزهایی نیست که درش اختلاف نظر باشد و می خواهیم بگوییم نظر این آقا و نظر آن آقا ضروریات اسلام است بله در برخی موارد که اختلاف نظر هست در فروعات است در فروعات آنجایی که اجتهاد راه دارد مجتهدین اسلامی آنها را بررسی می کنند هر کسی هم که بلد شد مثلا دوتا آیه قرآن را ترجمه کند یا دوتا حدیث را بگوید که نمی شود بگوید مجتهد به کسانی می گویند قرائت ما این است فهم ما این است برداشت ما این است خیلی خوب برداشت شما برای خودتان محترم است ولی برای جامعه ی اسلامی این برداشت هیچ ارزشی ندارد چون شما شرایط اظهارنظر را ندارید شما شرایط استنباط و اجتهاد اینطور که در اسلام گفتند ندارید یکی از نزدیکان حضرت امام نقل می کرد که از ایشان سئوال کردند که برای رسیدن به درجه ی اجتهاد چه مقدار لازم است ایشان تبسمی کردند و فرمودند یک دوره ۷۰ ساله یک دوره ۷۰ ساله ای که یعنی واقعا رسیدن به مرحله ی که آدم بتواند احکام خدا را از اصول استنباط کند نه استنباط کند یعنی سلیقه ی خودش را بگوید یعنی بتواند بگوید قرآن این را بگوید بتواند بگوید حدیث این را می گوید بتواند بگوید ائمه ی اطهار سلام الله علیهم اجمعین این را می گویند و نسبت بدهد به خدا و روز ماه مبارک رمضان جرأت کند و بگوید که اینه حکم خداست مگر ساده است که کسی بتواند بگوید این حکم خداست در مواردی که مسائل اختلافی هست تازه مجتهدین درجه ی اعلا و مسلم و بسیار قوی هم آن آخرش هم می گویند این استنباط ماست و ممکن است این حکم خدا باشد برای ما حجت است برای مقلدین ما هم حجت است برای بقیه نمی دانیم ممکن هم هست اینجور نباشد یعنی ببینید جرأت این که بگوید حکم خداست گاهی تردید واقعا می کند می گوید من نمی دانم اما برای من حجت است آن آیه شریفه را یاد می کند.

دیگر می گوید ءالله اذن لکم ام علی الله تفترون خدا به شما گفته است بگویید این حلال است این حرام است یا به خدا افترا می گویید که بگویید این حلال است این حرام است مگر ساده به راحت بگویید چه حلال است چه حرام است پس وقتی گفته می شود که موازین اسلام یا مبانی اسلام بعد در جریده در روزنامه می بینید قطعیات اسلام را زیرسئوال می برد این اخلال در مبانی اسلام نیست ضروریات اسلام است در ضروریات که دیگر بحث ندارد به عقیده این به عقیده آن یا یک هیئتی بروند ببینند کدام درست می گویند می گوید مسئله قضائی است و محاکم هست و دیوان عالی کشور است که دوتا محکمه حکم کرده باشند و یک جمعی از قضات بنشینند ببینند کدامشان صحیحتر می گوید بهرحال این نکته آخر این بحث است که موازین اسلام در ضروریات روشن است ۱۴۰۰ سال برایش گذشته است رویش بحث شده در برخی فروعات که اجتهاد هست اختلاف پیدا می شود فقهای شورای نگهبا