خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل گوهر و صدف دین (۲)

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل گوهر و صدف دین (۲)!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل گوهر و صدف دین (۲) بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل گوهر و صدف دین (۲) از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل گوهر و صدف دین (۲) شامل 45 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل گوهر و صدف دین (۲) استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل گوهر و صدف دین (۲) با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل گوهر و صدف دین (۲) قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل گوهر و صدف دین (۲) حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل گوهر و صدف دین (۲) به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل گوهر و صدف دین (۲) :

خود را بشناسیم

تا خود را نشناسیم، چگونه می توانیم به وظائفی که در برابر خود
داریم، عمل کنیم؟ نه تنها خود را، بلکه وظائف را هم باید بشناسیم . شناخت خود و
وظائف خود، کاملا به هم مربوطند . مبنا و اساس وظیفه شناسی، خودشناسی است . از این
بالاتر هم گفته اند: اگر کسی خود را بشناسد، خدای خود را هم می شناسد . فرمایش
رهبر بزرگ اسلام چنین است:

«من عرف نفسه فقد عرف ربه، ثم علیک من العلم بما لا یصح العمل الا
به، و هو الاخلاص »

(۱)

. «هر کس خود را بشناسد، پروردگار خود را
می شناسد . بر تو است علم به چیزی که عمل بدون آن، صحیح نیست و آن اخلاص است » .

همچنین شناخت امیرالمؤمنین علیه السلام، زمینه و وسیله شناخت خدا
است . چنانکه فرمود:

«من عرفنی و عرف حقی فقد عرف ربه، لانی وصی نبیه فی ارضه و حجته
علی خلقه، لا ینکر هذا الا راد علی الله و رسو له »

(۲)

. «هرکس مراد و
حق مرا بشناسد، پروردگارش را شناخته است ; زیرا من وصی پیامبرش در روی زمین و حجتش
بر مردم می باشم . این را کسی انکار می کند که خدا و رسولش را انکار کند» .

مقام خداوند، مقام ربوبیت است . کسی که نسبت به انسان و سایر
موجودات، مقام ربوبیت دارد، هم مالک و هم مدبر آنها است .

تدبیر در کارها نشانه حکمت است . انسانها اگر در امور فردی و
اجتماعی اهل تدبیر باشند، هرگز دچار پشیمانی نمی شوند . به همین جهت است که
امیرالمؤمنین علیه السلام فرمود:

«التدبیر قبل العمل یؤمنک من الندم »

(۳)

.

«عاقبت اندیشی پیش از عمل، تو را از پشیمانی ایمن می سازد» .

به گفته حکیم نظامی:

در سر کاری که درآیی نخست

رخنه بیرون شدنش کن درست

تا نکنی جای قدم استوار

پای منه در طلب هیچ کار

تدبیر خداوند، فوق همه تدبیرها است . اگر خود را بشناسد و به اسرار
حکیمانه ای که در وجود ما نهفته است آگاه شویم، به تدبیرهای او پی می بریم و
بنابراین مقام والای ربوبیت او را می شناسیم .

امام صادق علیه السلام فرمود:

«افضل الفرائض و اوجبها علی الانسان معرفه الرب و الاقرار له
بالعبودیه »

(۴)

«برترین و واجب ترین فریضه ها بر انسان، معرفت پروردگار و اقرار به
بندگی او است » .

سپس فرمود:

«حدالمعرفه ان یعرف انه لا اله غیره و لا شبیه له و لا نظیر و ان
یعرف انه قدیم مثبت موجود . .»

(۵)

«حد معرفت، این است که یگانگی و بی
مانند بودن و بی نظیر بودن و ازلیت و ثبات وجودی او شناخته شود» .

ضرورت شناخت نفس

با توجه به این بیانات، خودشناسی مقدمه خداشناسی است . اگر
ذی المقدمه از پراهمیت ترین امور باشد، مقدمه هم از پر اهمیت ترین است . امام ششم
علیه السلام شناخت مقام ربوبیت را از افضل و اوجب واجبات شمرده است . پس باید
بگوئیم: شناخت نفس هم از افضل و اوجب واجبات است .

امروز علم روانشناسی عرصه گسترده ای پیدا کرده است . قدما نیز در
این میدان وسیع، به تکاپو پرداخته اند . «علم النفس » ، «ارسطو» یادگار عهد باستان
است . «علم النفس » ، «بوعلی سینا» که در «شفا» و «نجات » و «اشارات » ، به دقت
تقریر شده است، میراث گرانبهایی است که گوی سبقت را از «ارسطو» و شاگردان و پیروان
او ربوده است . «صدرالمتالهین » نیز در جلد هشتم و نهم کتاب عظیم
«الاسفارالاربعه » درباره نفس; به تفصیل بحث کرده است . «علم النفس اسفار» ، تحقیق
جامعی درباره گوهر نفس و تمام ویژگیهای آن است .

در روایات صوفیان آمده است که «کمیل بن زیاد» گفت: به مولایمان
امیرالمؤمنین علیه السلام عرض کردم: می خواهم نفس مرا به من بشناسانی . حضرت
فرمود: کدامیک از نفوس را می خواهی به تو بشناسانم؟

عرض کردم: مگر جز نفس واحد، نفس دیگری هم هست؟

فرمود: «یا کمیل، انما هی اربعه: النامیه النباتیه و الحسیه
الحیوانیه و الناطقه القدسیه و الکلیه الالهیه و لکل واحد من هذه خمس قوی و
خاصیتان »

(۶)

.

«ای کمیل، نفس چهار تا است: نامی نباتی و حسی حیوانی و ناطقه قدسی
و کلی الهی و برای هر یک، پنج قوه و دو خاصیت است … » .

هر چند علامه مجلسی فرموده است: بعید است که این اصطلاحات در
روایات معتبر و متداول یافت شود و شبیه به پریشانگویی صوفیان است،

(۷)

ولی
طرح این گونه مباحث – چه در روایات معتبر باشد و چه نباشد – دلیل این است که تمام
پیروان مذاهب مختلف، با الهام از توصیه هایی که از طرف پیشوایان دینی در مورد
شناخت نفس شده است، به این مساله اهمیت داده و خواسته اند درباره این لطیفه الهی
که مشمول آیه شریفه «نفخت فیه من روحی »

(۸)

است، به تامل و تحقق
پردازند .

آنچه در بالا آمده، – در صورت صحت و اعتبار – باید گفت: ناظر به
مراتب نفس است بدین توضیح که مرتبه نباتی عهده دار تربیت و سلامت بدن است و مرتبه
حسی حیوانی کار قوای حسی را تدبیر و تنظیم می کند و مرتبه ناطقه قدسی که فراتر از
احساس عمل می کند، به تفکر و تعقل می پردازد و مرتبه کلی الهی، همان است که اگر
نفسی به آن مرتبه برسد، مقامش مقام خلیفه اللهی است و پیامبران و اوصیا و ائمه
علیهم السلام از مظاهر آن، در عالم انسانیت می باشد و اگر اینان نباشند، باید
بگوییم: – العیاذ بالله – خلقت انسان کار بیهوده ای است .

با توضیح بالا مختصری با مقام تدبیر و ربوبیت نفس نسبت به بدن،
آشنا شدیم . نفس انسانی در پایین ترین مراتب، بدن را تدبیر می کند . جذب و دفع و
تولید، کار قوه نباتی است . در این قوه، همه نباتات و حیوانات و انسانها مشترکند .
از کجا که نباتات نیز که فقط به تدبیر و تربیت اندام مختلف گیاه می پردازند و از
ریشه تا ساقه و تنه که اولی روی به پایین و دومی روی به بالا دارد، دارای نفس
نباتی نباشند؟! مگر جاذبه زمین همه چیز را به سوی خود نمی کشد . پس چرا در گیاهان
و درختان، چنین نیست؟ چرا بخشی از آنها مایل به پایین و بخشی مایل به بالایند؟

در حیوانات، بدون اینکه در یک جا میخکوب باشند، علاوه بر قوه
نباتی، قوه حس و حرکت است . فلاسفه ما می گویند: «نفس یری بالدرک والافعال » «نفس
با ادراک و افعال حرکتی و غیر حرکتی شناخته می شود» . یکی از مراتب ادراک، احساس
است . حیوانات، هم احساس دارند و هم افعال حرکتی و غیر حرکتی . اگر در نباتات هم
ادراک حسی – ولو ضعیف – باشد، تعریف نفس بر آنها صادق است . چرا که حرکت هم دارند
. هر چند به علت وابستگی به زمین، از جابه جایی محرومند، ولی ساقه و ریشه آنها
حرکت دارد .

به انسان که می رسیم، با گسترش عجیبی در ادراک و افعال روبه رو
می شویم . نام نفس انسان را نفس ناطقه می گذاریم و این هنوز نفس کلی الهی نشده است
. اما این نفس ناطقه که مراتب پیشین را در وجود جمعی و تشکیکی خود به همراه دارد،
قدسی است . در اینجا فقط جذب و دفع و تولید و حس و حرکت نیست، تفکر و تعقل نیز
حضور دارد . این مرتبه به قدری اهمیت دارد که اگر بگوییم: انسان، یعنی همین، گزاف
نیست .

ای برادر تو همین اندیشه ای

ما بقی تو استخوان و ریشه ای

عجیب است که این نفس ناطقه قدسی روح منفوخ الهی است و حداقل، یکی
از مصادیق روح است . چرا که در قرآن، به وحی هم اطلاق روح شده و خداوند با تعبیر
«… اوحینا الیک روحا من امرنا …»

(۹)

و «تنزل الملائکه والروح …»

(۱۰)

و «… کلمته القاها الی مریم و روح منه …»

(۱۱)

و
«نزل به الروح الامین »

(۱۲)

و «… نزله روح القدس من ربک …»

(۱۳)

مصادیقی برای روح مشخص کرده است .

در روایات به نفس ناطقه قدسی روح گفته شده است . پیامبر بزرگ اسلام
فرمود:

«الارواح جنود مجنده، ما تعارف منهاائتلف و ما تناکر منهااختلف »

(۱۴)

«روحها لشگریان به هم پیوسته ای می باشند . آنها که با هم آشنایند،
الفت می گیرند و آنها که ناآشنایند، اختلاف دارند» .

می گویند: شان نزول این کلام این است که مخنثی وارد مدینه شد و
بدون اینکه شناختی داشته باشد، بر مخنثی دیگر وارد شد .

ذره ذره کاندرین ارض و سماست

جنس خود را همچو کاه و کهرباست