خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل تاریخ و تاریخ نویسی در اسلام

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل تاریخ و تاریخ نویسی در اسلام – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل تاریخ و تاریخ نویسی در اسلام شامل 43 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل تاریخ و تاریخ نویسی در اسلام گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل تاریخ و تاریخ نویسی در اسلام با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل تاریخ و تاریخ نویسی در اسلام از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل تاریخ و تاریخ نویسی در اسلام با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل تاریخ و تاریخ نویسی در اسلام را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل تاریخ و تاریخ نویسی در اسلام :

در تاریخنویسی اولین سرمشقی که مسلمین پیدا کردند عبارت بود ازخداینامه ها-کتب پهلوی،که اساس حماسه ملی ایران بشمار می آمد.

در جاهلیت،آنچه از نوع تاریخ نزد اعراب رواج داشت انساب قبایل و«ایام »و حروب بود که با شعر و قصه آمیخته بود.و رای آنهاآنچه از اخبار راجع به انبیاء یهود،یا شاهان بابل و مصر و شام به گوششان می خورد نزد آنها به عنوان اساطیر تلقی می شد-اساطیرالاولین.با اینهمه،نسبت به اخبار،خاصه آنچه مربوط بود به احوال سواران،دلاوران،شاعران،و خطیبان غالبا اظهار علاقه می کردند ونقل اینگونه اخبار-که رنگ قصه و شعر داشت-نزد آنها شورانگیزبود و جالب.ازین رو در مجالس خلفاء و امراء اموی معرکه اسمار واخبار گرم بود و حتی معاویه،چنانکه مسعودی نقل می کند،قسمتی ازاوقات فراغت را اختصاص به شنیدن ایام عرب و اخبار عجم داده بود که گاه نیز از روی کتب-ظاهرا از متن غیر عربی-برایش می خوانده اندیا ترجمه می کرده اند.نیز منصور عباسی و هارون الرشید به اخبار واسمار علاقه نشان می داده اند.همین علاقه-بعلاوه شوق مسلمین به دانستن اخبار راجع به سیرت پیغمبر-سبب شد که به تالیف در سیر ومغازی اقدام کنند. این مغازی و سیر نیز نخست به همان شیوه نقل احادیث تدوین شد نهایت آنکه برسم نقل اسمار و اخبار عرب در آنهابه اشعار و قصص نیز استشهاد شد.چنانکه وقتی ابن هشام خواست سیره ابن اسحق را تهذیب و تلخیص کند کار عمده اش عبارت بود از حذف اشعار و ابیات زائد و احیانا مجعول که در آن وارد شده بود.تحقیق در باب مغازی و فتوح هم،از جهت احکام راجع به فتح و خراج و عهود و ذمه ومسائل مربوط بدانها اهمیت داشت و از همین رو مورد توجه مسلمین واقع گشت.چنانکه بررسی در سنت و حدیث نیز معرفت احوال صحابه رااقتضاء می کرد و طبقات الصحابه-مثل کتاب ابن سعد-نیز در واقع تواریخ اسلامی بودند درباره پیغمبر و اصحاب.حل و فهم اشاراتی هم که در قرآن-یا حدیث-به اخبار و حوادث امم و اقوام گذشته-خاصه یهود و نصارا و عرب بائده-می شد نیز یک محرک دیگر بود جهت توجه مسلمین به تاریخ. منبع اینگونه اطلاعات هم البته کتب سریانیهابود-و گاه کتب ایرانیها.

بعلاوه،حس کنجکاوی مسلمین و تماس دائم آنها با اقوام و امم مختلف ممالک فتح شده آنها را نه فقط به آشنایی با اخبار گذشته یونان،ایران،و روم علاقه مند می داشت بلکه نیز بجستجوی اخبار راجع به هند،ترک و حتی چین و افریقا می کشانید.توسعه قلمرو اسلام مسلمین را به همه این ممالک و اقوام مرتبط و علاقه مند می کرد.در آن زمانهاتواریخ قدیم یونان-از قبیل هردوت و توسیدید-که دیگر دولتهای مورد بحث آنها محو شده بود و دولتهای دیگر به جای آنها آمده بود، برای مسلمین چندان جالب توجه نمی توانست باشد.بعلاوه،علاقه یی که عباسیان و برامکه و آل سهل به طرز حکومت و اداره عهد ساسانیان نشان می دادند همراه با نظر رقابت یا عنادی که با بیزانس-وارث یونان و روم قدیم-ابراز می کردند سبب می شد که مورخین در شیوه تاریخنویسی هم به ماخذ ایرانی بیشتر رجوع کنند و به سبک و سنت نویسندگان خداینامه ها.همین نکته سبب شد که تواریخ مسلمین،برخلاف تواریخ یونان و روم قدیم،بیشتر مبتنی شود بر نقل جزئیات قصه ها و عدم توجه کافی به تبیین اسباب و علل حوادث.این تمایل به نقل جزئیات و اشتغال به حماسه و قصه، کتب فتوح-یا مآخذ آنهارا-رنگ خاصی از تعصبات داده است چنانکه در روایات ابو مخنف وسیف بن عمرو و عوانه بن عبد الحکم و ابو عامر بن شراحیل بسیاری ازاختلافات ناشی است از رنگ تعصبات قومی،حزبی،و مذهبی آنها و این است که در استفاده از کتب فتوح و مغازی قدیم مورخ را به احتیاط تمام وامی دارد و قسمتی از تاریخ خلفاء ظاهرا بسبب همین رنگ تعصبات که در منشا روایات آنها هست امروز هنوز بشکلی است که از لحاظ مورخ قابل اعتماد کلی نیست.

تالیف تواریخ عمومی،که قدیمترین نمونه موجود آن تاریخ الیعقوبی است از ابن واضح-یک مورخ شیعه-بی شک یک شاهکاربزرگ مسلمین است در تاریخنویسی.کتاب عظیم طبری که شکل ووقایعنامه دارد یک دائره المعارف تاریخی است،آگنده از معلومات واطلاعات سودمند و گوناگون.مروج الذهب مسعودی و التنبیه و الاشراف او نیز تاریخ عمومی بشمارند و این کتابها بعدها بوسیله مسکویه و ابن اثیرو ابن الجوزی و ابو الفدا و ابن خلدون و ذهبی و ابن تغری بردی تذییل وتکمیل شدند و مآخذ اصلی شدند برای تاریخ امم و اقوامی اسلامی چنانکه طبقات و وفیات و تراجم نیز در آثار کسانی امثال سمعانی،ابن خلکان،کتبی،صفدی،قفطی،ابن ابی اصیبعه و دیگران مورد توجه گشت و اینهمه گنجینه ارزنده یی شد برای تحقیق در تاریخ و تمدن اسلامی.

بهر حال،مسلمین در تاریخ کتابهای بسیار زیادی بوجود آوردند،و هیچ قومی قبل از شروع عصر جدید درین رشته به پایه مسلمین نرسیده بود. ^(۱) شاید برین میراث عظیم مسلمین نیز عیوبی واردباشد و از آنجمله است آمیختن وقایع با قصه ها،ذکر روایات متناقض،نقل روایات غیر معقول یا مبالغه آمیز،اظهار تملق نسبت به ارباب قدرت و یا سکوت از بیان معایب و مفاسد آنها.اما درباره بعضی ازین ایرادهاباید توجه به مقتضیات عصر داشت و روزگار مورخین گذشته را با احوال مورخین ممالک آزاد امروز قیاس نباید کرد همچنین طرز فکر قدما را نبایدبا نوع تفکر مردم امروز سنجید چنانکه انتظار خواننده قدیم از کتاب تاریخ و نحوه بدست آوردن مآخذ اخبار هم با آنچه امروز هست تفاوت دارد و توجه به این نکات شاید سبب شود که محقق امروز در نقدمورخین گذشته اسلامی به مبالغه و افراط نگراید.۲ معهذا،کار مورخین اسلام در مقایسه با کار قدماء یونان و روم-شاید با چند استثنا-ومخصوصا در مقایسه با کار مورخین اروپا در قرون وسطی و حتی بعد ازآن شایسته تحسین و اعجاب است.

در تاریخنویسی مسلمین،یک خاصیت بارز عبارتست از علاقه یی که قوم به احوال امم مختلف دیگر داشته اند.نه فقط درباره بابل،مصر،ایران،یهود،یونان،و روم اطلاعات امثال مسعودی،یعقوبی،دینوری و طبری مبتنی بر مآخذ قابل اعتمادست بلکه درباب اقوام هند،سودان،ترک،چین،و فرنگ هم در آثار بیرونی،مسعودی،یعقوبی،ابن اثیر ورشید الدین فضل الله معلومات دقیق هست و حاکی از دقت و کنجکاوی.

بر رغم ایرادهایی که بر بعضی ازین مورخین،لا اقل در پاره یی مواضع محدود،وارد به نظر می آید مورخین بزرگ اسلام غالبا در کار خویش بحد امکان دقت و حتی وسواس داشته اند.

تقید بعضی از آنها-مثل طبری-در نقل و ذکر اسانید البته تضمین عمده یی بوده است در صحت نسبی مطالب و روایات. این شیوه که در واقع از اهل حدیث اخذ و تقلید شده است تاریخ را نزد طبری سلسله یی از روایات کرد که مورخ،هر روایت را از یک راوی نقل می کند و او نیز از یک یا چند راوی دیگر تا برسد به کسی که شاهدواقعه بوده است یا