خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل شبیه سازی انسان و طرح یک ایده

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل شبیه سازی انسان و طرح یک ایده :

چکیده:

امروزه شبیه سازی انسان به یکی از مباحث مهم مطرح در جامعه تبدیل شده است . مقاله حاضر از منظری متفاوت به این موضوع می پردازد .

در طول تاریخ بشری هر گاه کشف، اختراع یا نظریه ای انقلابی و غیرعادی پدید آمده است، ابتدا برآشفتگی منظومه معرفتی و ارزشی زمانه خویش را در پی داشته است . مسئله شبیه سازی انسان نیز شاید قابل قیاس با چنین وضعیت هایی باشد که دیر یا زود در زمینه معرفتی و ارزشی زمانه، جای مناسب خود را (البته همراه با تاثیر و تاثر متقابل) خواهد یافت . امید است که این پیشرفت علمی، باعث سعادت انسان گردد، نه عامل مصیبت چرا که اکتشافات هسته ای، بیولوژیک و شیمیایی نیز آمده بودند تا کاملا در خدمت خیر آدمی باشند، اما نشد و در کنار فوائدشان، جان صدها هزار آدم در اثر استفاده شریرانه از آنها از بین رفت و این تجربه ای است که نباید از یاد برد . پس از این مقدمه به طرح بحث می پردازیم:

۱ . امروزه کارشناسان معتقدند که خطر ازدیاد جمعیت از خطر انفجار تسلیحات هسته ای برای بشر بیشتر است . رابرت مالتوس (۱۷۶۶ – ۱۸۳۴) – اقتصاددان انگلیسی – بیش از یک قرن و نیم پیش هشدار داده بود که وسایل رفاهی و ترقی صنعتی و کشاورزی و به طور کلی امکانات زندگی به نسبت تصاد عددی افزایش می یابد، ولی جمعیت به نسبت تصاعد هندسی و رشد این دو با یکدیگر تناسب ندارد .

مالتوس برای رفع این مشکل، احتیاط در تولید نسل و خودداری و جلوگیری جنسی با استفاده از وسائل مصنوعی را پیشنهاد می کند . اما این نظر خطر زاد و ولد انسان را تنها از منظر کمی مورد توجه قرار می دهد و جنبه کیفی آن را لحاظ نمی کند .

۲ . خطر دیگر، افزایش روزافزون افراد علیل و بیمار از لحاظ جسمی یا روانی بود که ریشه وراثتی داشت نه فرهنگی و اجتماعی . قبل از پیشرفت علم پزشکی، نظام آفرینش با «مکانیزم انتخاب اصلح » از امکان بقا و تداوم نسل برای انسان های ضعیف و بیمار جلوگیری می کرد اما با دخالت انسان از راهبرد خود منحرف شد . طبیعت با انتخاب اصلح تنها به موجودات قوی تر و سالم تر و با قدرت سازگاری با محیط، اجازه تداوم نسل می داد . پیشرفت علم پزشکی و رشد احساسات بشردوستانه به انسان هایی که از لحاظ جسمی و روانی ضعیف و بیمار بودند اجازه بقا داد . این امر اگرچه از منظر اخلاقی فضیلت بود اما از منظر علمی و عینی نتایج قابل تاملی در پی داشت . نکته این است که این انسان ها اجازه تولید نسل نیز می یافتند و ژن های بیمار و ناقصشان منتقل می شد . نتیجه این امر افزایش کمی انسان هایی بود که کیفیتی پایین داشتند . هیتلر با احساس خطر در این باره گفت که در صورت تداوم این وضعیت جریان تکامل، سیری نزولی و واپس گرایانه خواهد یافت .

پیشوای آلمان، مشغول تهیه نقشه کاملی برای اصلاح در روابط زن و مرد و بهبود نژاد بود، و اجرای قسمتی از مرام خود را هم در این رشته آغاز نمود ولی موفق به تکمیل آن نشد و جنگ جهانی مانع از اجرای کامل آن گردید . هدف وی در اجرای این نقشه، اصلاح و خالص نمودن نژاد ژرمن بود و می خواست به وسیله دخالت دولت در جفت گیری و مداخله در روابط زن و مرد، نژاد سالم و قوی به وجود آورد و نسل نژادهای ضعیف و بیمار را با وسایل علمی (یعنی خنثی کردن نطفه ها به وسیله تلقیح) براندازد . اگرچه این طرح از دغدغه هیتلر می کاست اما ممکن است در تولید نسل به این روش جهش ژنتیک ناسالم رخ دهد و مقصود اصلی تامین نگردد .

۳ . امروزه با توجه به علم و تجربه می پذیریم که برای تهیه گندم بیشتر و مرغوب تر دست به اصلاح بذر بزنیم ویا برای تولید شیر بیشتر از گاو هلندی بهره جوییم و یا برای برنده شدن در مسابقات اسب دوانی از اسب هایی با نژاد برتر استفاده نماییم . همچنین پذیرفته ایم که در دنیای امروز هر کاری تخصصی شده است و نیاز به مهارت و صلاحیت های علمی دارد .

۴ . هدف، انگیزه و دلیل انسان ها از تولید مثل یا از نگاهی دیگر، کارکرد و سود آن برای فرد و اجتماع (به ویژه در شرایط کنونی کشورهای جهان سوم) چیست؟ خودخواهی هایی شخصی چون لذت بردن از شیرینی کودکان، و یا احساس امنیت از اینکه فرزندان در دوران پیری عصای دست والدین خواهند شد و از آنها مراقبت خواهند کرد، احساس لذت از تداوم خون و نژاد، احساس لذت از جاودانه ماندن نام و نسب در طول تاریخ، وسیله کسب منفعت قراردادن فرزندان به عنوان نیروی کار به ویژه در روستاها، و یا عقده های فروخورده روانی و کمبودهای شخصیتی خود را به وسیله فرزندان ارضا کردن انگیزه اصلی تولید مثل است؟

شاید هم دلیل آن این است که نسل انسان به طورکلی منقرض نشود و یا فرزندانی عالم و عادل و سالم و با اخلاق به جامعه عرضه گردد و بدین وسیله از میزان درد و رنج بشر و ظلم و فساد و فقر و جنایت کشور قدری کاسته شود . شاید انگیزه، خودخواهی و منافع کوتاه مدت فردی نمی باشد بلکه با دوراندیشی، منافع و مصالح و آینده آن کودک معصوم وناخواسته به این دنیا آمده، و از آن بالاتر مصلحت جامعه و جهان، در نظر گرفته شده است و یا عرف و عادت و میل به قدرت از جمله عوامل مطرح هستند و یا اینکه اساسا این امر بر مبنای دلیل نیست؟

۵ . افراد بسیاری وجود دارند که حتی به خاطر نقص های کوچکی مثل طاسی سر و یا بزرگی بینی و ضعیف بودن بینایی و به اصطلاح عینکی بودن و در نتیجه عدم رضایت از ظاهر خویش دچار افسردگی، سرخوردگی، عدم اعتماد به نفس، اضطراب و بی علاقگی به زندگی می شوند و بعضا به مواد مخدر و الکل پناه می برند و یا از بیماری های روانی; همچون وسواس که ریشه ژنتیک دارند یک عمر رنج می کشند . همچنین بسیاری از جرایم و جنایات که خود از منظر علمی بیماری تلقی می شوند، ریشه وراثتی دارند .

۶ . عده ای معتقدند «چه باید کرد و چه نباید کرد» ; یعنی ارزش را نمی توان از علم و طبیعت; یعنی از «هست و نیست » گرفت و برخی دیگر برعکس . عده ای برای تعیین اینکه چه باید کرد و چه نباید کرد، آدمی را به سنجش سود و زیان و یا لذت و درد فردی خویش ارجاع می دهند و معتقدند که اگر این سنجش، آگاهانه و دوراندیشانه باشد، سود فرد با مصلحت و منفعت جامعه ملازم دیده خواهد شد . بعضی آدمی را برای این امر به عواطف و احساسات ارجاع می دهند و بعضی دیگر به وجدان و یا عقل . برخی دین را معیار خوب و بد می دانند . عده ای داوری تاریخ، گروهی دیگر زیبایی و تناسب، دیگران حد واسط، بعضی انطباق با روند تکامل حیات، بعضی دیگر انطباق با زیربنای جامعه; یعنی اقتصاد و بعضی نیز علل و عرف قراردادی را معیار خوب و بد می دانند . اما معیار این نوشتار این است: آنچه را که برای خود می پسندی برای دیگران هم بپسند و بالعکس و نیز چنان عمل کن که پیوسته چه در نهاد شخص خود و چه در نهاد دیگران نه به عنوان وسیله بلکه همواره و در آن واحد، به عنوان هدف با بشریت نیز آن چنان سلوک می کنی و همچنین بخواهی آن عمل به صورت دستورالعمل و قانونی کلی درآید .

۷ . آیا می توانیم انسانی را تولید کنیم و در نهایت از خود سلب مسوولیت کرده، آن را به گردن خداوند می اندازیم .

خداوند، عادل است و قصد شارع تامین امنیت، رفاه، عدالت، سلامت و سعادت بشر است . او به آدمی علم و عقل و توسعه فن آوری و داده تا آن را در خدمت آسایش و سعادت خود گیرد و از ظلم و فساد و درد و فقر بکاهد .

۸ . روز به روز با تخصصی تر شدن امور و توسعه علم، صلاحیت ها و حقوق و تکالیف افراد تغییر می یابد . اگر علم و تخصص بشر به حدی برسد که بتواند با استفاده از تکنولوژی شبیه سازی، انسان سالم تولید کند، این حق باید از عموم انسان ها سلب شود، چرا که از هر منظری نگاه کنیم – چه اخلاقی و انسان دوستانه و چه کارکردگرایانه و سودانگارانه – وجود انسان هایی سالم، شبیه به گاندی و انیشتین از وجود انسان هایی ضعیف و بیمار و جانی نظیر چنگیز و اصغر قاتل، بهتر است . به علاوه، آن انسانی که ناخواسته به وسیله ما به این دنیا می آید حداقل حقش این است که تا حد ممکن «سالم و زیبا» باشد و این تکلیفی است بر عهده انسان های موجود در قبال انسان هایی که به وجود خواهند آمد .

البته سلب این حق ملازم با سلب حق ازدواج و پدر و مادر شدن نیست اما در این