خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل دیدگاه امام خمینی (ره) در باره پیروان ادیان نظر ایشان در تقسیم کفار به قاصر و مقصر در برابر عدم تبعیت از دین برحق

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل دیدگاه امام خمینی (ره) در باره پیروان ادیان نظر ایشان در تقسیم کفار به قاصر و مقصر در برابر عدم تبعیت از دین برحق :

در مورد حقانیت و بطلان ادیان سه دیدگاه معروف وجود دارد:

۱ . دیدگاه انبیای الهی (ع) و کتاب های آسمانی مبنی بر حقانیت دین خود و بطلان سایر ادیان . این دیدگاه حقانیت سلسله ای از ادیان پیشین را برای عصر خودشان می پذیرد، همچنین ممکن است برای کسانی که به پیروی از آن ادیان ادامه می دهند، امتیازاتی قائل شود، ولی نجات را منحصر به دین خود می داند .

۲ . دیدگاه جمع کثیری از عرفا و صوفیه مبنی بر حقانیت همه ادیان و این که همه آنها راه نجات هستند . جمعی از متفکران عصر ما به این دیدگاه لباسی نو پوشانده و آن را ترویج کرده اند . برخی هم با اعتقاد جازم به حقانیت دین خود، حقانیت ادیان دیگر را در محدوده مشترکات آنها با دین خویش پذیرفته اند که بهتر است این گرایش را از شاخه های دیدگاه نخست بدانیم .

۳ . دیدگاه ملحدان، شکاکان و دئیست ها مبنی بر بطلان همه ادیان به موجب انکار اصل ماورای طبیعت، یا اعتقاد به عدم امکان برقراری ارتباط با آن .

در این مقاله دیدگاه نخست بررسی می شود .

نجات در ادیان ابراهیمی

یهودیت، مسیحیت و اسلام که «ادیان ابراهیمی » و «ادیان وحیانی » (Revealed Religions) نامیده می شوند، یادگار انبیای الهی (ع) و کتاب های آسمانی هستند . این ادیان از یک سو، حقانیت خود را به ادیان قبلی مستند می کنند و بشارت ظهور خود را در آنها می جویند و از سوی دیگر، به خاتمیت خود معتقدند و ادیان بعدی را رد می کنند .

یهودیت خود را تحقق وعده خدای متعال به حضرت ابراهیم (ع) می داند و مسیحیت با طرح نظریه «جانشینی » ، (
supersession) خود را وارث آن وعده می داند و می کوشد بشارت به ظهور حضرت عیسی (ع) و عهد جدید را در عهد عتیق پیدا کند . اسلام نیز به انبیای بنی اسرائیل و کتاب های آسمانی پیشین توجه دارد و صریحا اعلام می کند که بشارت ظهور پیامبر عالی قدر اسلام در تورات و انجیل یافت می شود . ^(۱)

از سوی دیگر، یهودیت منکر نسخ است و مسیحیت پس از عهد جدید، منتظر پیمان جدیدتری نیست . خاتمیت اسلام نیز در قرآن مجید ^(۲) و احادیث فراوان آمده است و همه مسلمانان آن را از ضروریات اسلام می دانند .

پیروان هر یک از این سه دین به نسخ ادیان قبلی و مجعول بودن ادیان بعدی معتقدند و بر این اساس، نجات را به خود اختصاص می دهند .

یهودیت به عنوان یک دین قومی، تبلیغ ندارد و بیشتر یهودیان برای صهیونیسم تبلیغ می کنند، نه یهودیت . از سوی دیگر، مسیحیت و اسلام تبلیغ دارند . تبلیغ مسیحی «تبشیر» و تبلیغ اسلامی «دعوت » نامیده می شود .

دیدگاه حضرت امام خمینی (ره)

امام راحل در موردی از بحث مکاسب محرمه، به حقایق مهمی در باره پیروان ادیان دیگر اشاره می کند که نشان دهنده عمق اندیشه آن یگانه دوران است . وی در بحث خویش، پیروان ادیان را به عوام و غیرعوام تقسیم می کند و می گوید:

اما عوام آنان، پس ظاهر است که خلاف مذاهبی که دارند، به ذهنشان خطور نمی کند، بلکه آنان، مانند عوام مسلمانان، به صحت مذهب خویش و بطلان سایر مذاهب قطع دارند . پس همان طور که عوام ما، به سبب تلقین و نشو و نما در محیط اسلام، به صحت مذهب خویش و بطلان سایر مذاهب علم دارند، بدون این که خلاف آن به ذهنشان خطور کند، عوام آنان نیز چنین هستند و این دو گروه از این جهت تفاوتی ندارند . و قاطع در پیروی از قطع خود معذور است و نافرمان و گناهکار نیست و نمی توان او را به موجب این پیروی عقاب کرد . ^(۳)

از دیدگاه امام، غیرعوام آنان نیز از نظر تلقین پذیری و جازم شدن به مذاهب باطل خویش با عوام فرقی ندارند، ولی ایشان معذور نیستند; شاید به موجب این که تکلیف عالم سنگین تر است و به بیان شیوای حضرت امام جعفر صادق (ع)، «هفتاد گناه از جاهل بخشیده می شود پیش از این که از عالم، یک گناه بخشیده شود .» ^(۴) وی در باره پیروان غیرعامی ادیان دیگر می گوید:

اما غیرعوام آنان، غالبا به واسطه تلقیناتی که از آغاز کودکی و نشو و نمایشان در محیط کفر وجود داشته است، به مذاهب باطل خویش جازم و معتقد شده اند، به گونه ای که هرگاه چیز مخالفی به آنان برسد، آن را با عقول خویش که از آغاز نشو و نما بر خلاف حق پرورش یافته است، رد می کند . پس عالم یهودی یا مسیحی، مانند عالم مسلمان، ادله دیگران را صحیح نمی داند و بطلان آن ادله برای وی مانند ضروری شده است; زیرا مذهب او نزد خودش ضروری است و خلاف آن را احتمال نمی دهد . ^(۵)

ولی در عین حال، نباید از عناد و تعصب برخی از پیروان ادیان باطل غافل بمانیم .

آری، در میان آنان کسی مقصر است که خلاف مذهب خود را احتمال بدهد و از روی عناد یا تعصب، ادله آن را بررسی نکند، همان طور که در آغاز اسلام، کسانی در میان علمای یهودی و مسیحی چنین بودند . ^(۶)

حضرت امام در پایان، دیدگاه خود را چنین جمع بندی می کند:

خلاصه این که کفار، مانند جهال مسلمانان، برخی قاصرند و آنان اکثریت دارند و برخی مقصر . و تکالیف، از اصول و فروع، بین همه مکلفان از عالم و جاهل، قاصر و مقصر، مشترک است و کفار به سبب اصول و فروع عقاب می شوند، ولی با اقامه دلیل بر ضد آنان و نه به طور مطلق . پس همان طور که عقاب مسلمانان به سبب فروع به معنای این نیست که آنان خواه قاصر باشند و خواه مقصر، عقاب می شوند، کفار نیز به حکم عقل و اصول مذهب عدل دقیقا چنین وضعی دارند . ^(۷)

اگر بتوانیم بگوییم که تغییریافتن عبارت آغازین رساله توضیح المسائل یعنی «عقیده مسلمان به اصول دین باید از روی دلیل باشد» در برخی از چاپهای رساله امام به عبارت «مسلمان باید به اصول دین یقین داشته باشد» به مقتضای این دیدگاه بوده است، ولی در هر صورت باید به