خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل اصالت اسلامی و لزوم عقلی اعتقاد به مهدویت

فایل پاورپوینت کامل اصالت اسلامی و لزوم عقلی اعتقاد به مهدویت؛ انتخابی مطمئن برای ارائه‌ای حرفه‌ای

اسلایدهایی آماده برای استفاده:

فایل فایل پاورپوینت کامل اصالت اسلامی و لزوم عقلی اعتقاد به مهدویت شامل 53 اسلاید با طراحی دقیق و ساختاری استاندارد است که برای ارائه‌های رسمی یا چاپ، کاملاً مناسب و آماده استفاده می‌باشد.

ویژگی‌هایی که فایل فایل پاورپوینت کامل اصالت اسلامی و لزوم عقلی اعتقاد به مهدویت را متمایز می‌کند:

• طراحی بصری حرفه‌ای:فایل پاورپوینت کامل اصالت اسلامی و لزوم عقلی اعتقاد به مهدویت با بهره‌گیری از رنگ‌بندی هوشمندانه و چیدمان اصولی جهت انتقال بهتر مفاهیم ارائه.
• سهولت در اجرا: تمامی اسلایدها از پیش تنظیم شده‌اند و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.
• وضوح بالا و نظم ساختاری: کیفیت بالای عناصر گرافیکی و هماهنگی کامل در نمایش، تجربه‌ای بدون نقص را فراهم می‌سازد.

استاندارد بالا در تولید محتوا:

فایل فایل پاورپوینت کامل اصالت اسلامی و لزوم عقلی اعتقاد به مهدویت با رعایت اصول حرفه‌ای طراحی شده و عاری از هرگونه ایراد گرافیکی یا ناهماهنگی در نمایش می‌باشد.

نکته مهم:

در صورت مشاهده نسخه‌هایی با کیفیت پایین‌تر، توجه داشته باشید که ممکن است نسخه‌های غیررسمی باشند. نسخه اصلی فایل فایل پاورپوینت کامل اصالت اسلامی و لزوم عقلی اعتقاد به مهدویت تنها از طریق منبع معتبر در دسترس است.

هم‌اکنون فایل فایل پاورپوینت کامل اصالت اسلامی و لزوم عقلی اعتقاد به مهدویت را دریافت کرده و ارائه‌ای حرفه‌ای و متمایز تجربه نمایید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل اصالت اسلامی و لزوم عقلی اعتقاد به مهدویت :

دکتر حامد حفنی داود، از دانشمندان معاصر اهل سنّت، مقدمه ای کوتاه بر کتاب«بحث حول المهدی»شهید سیّد محمّد باقر صدر نوشته است.

این مقدّمه، حاوی بحثی مختصر در اصالت اسلامی و لزوم عقلی اعتقاد به مهدویّت، و چند سطر درباره کتاب یاد شده است.

حامد حفنی داود، چند مقاله در معرفی کتب دیگر(تفسیر قرآن سیّد عبد الله شبر، عقائد الامامیه مظفر، الامام الصادق علیه السلام اسد حیدر، الشیعه الامامیه محمد صادق صدر، المراجعات شرف الدین، عبد الله بن سبا سید مرتضی عسکری، و چند کتاب دیگر)نوشته، که مجموع این مقالات در کتابی تحت عنوان«نظرات فی الکتب الخالده»توسط مکتبه النجاح به چاپ رسیده است.

ترجمه این مقاله که به مناسبت شهادت آیه اللّه سیّد محمد باقر صدر درج می شود از صفحات ۶۸-۷۷ کتاب«نظرات فی الکتب الخالده»گرفته شده است.

استاد بزرگوار آیه اللّه سیّد محمد باقر صدر از جمله عالمان برجسته و شخصیّتهای درخشانی است که اندیشه معاصر به ایشان افتخار می کند.مشارالیه در کتابها، نوشته ها، مقالات و تحقیقات خود از هرگونه جانبداری و یکسونگری در محدوده عواطف شخصی و منافع فردی بدور بوده است و به همین سبب، پژوهشهای ایشان-اگر بتوان چنین تعبیری را روا دانست-بیشتر شبیه به ارزشهای فکری است.ایشان از اندک عالمانی است که در شیوه عرضه مطالب از دو پایه اصلی:درستی در تعبیر، یعنی تصویرگری فنی، و شیوه علمی گزارش گونه، سود جسته است.

هنگامی که او درباره موضوع مهمی چون مهدی«عج»می نویسد، از دیدگاهی جدید بدان می نگرد و افقی تازه می گشاید؛زیرا موضوع مهدی«عج»از جنبه عقیدتی در شمار مسایل غیبی وشنیدنی قرار دارد، همان گونه که فرود آمدن عیسی(ع)و خارج شدن دجّال و ظهور چارپا را نمی توان با بکارگیری تجربه عینی و محسوس در آزمایشگاههای طبیعی یا شیمیایی به اثبات رساند، و برای درک آن، نیاز به گونه ای دیگر از برهان است که با طبیعت آن هماهنگی داشته باشد.به سخن دیگر، برای فهمیدن آن به تجربه روحانی نیاز است نه تجربی حسّی.

اگر قرون اوّلیه اسلام-یعنی تا پایان قرن سوم هجری-را به شمار نیاوریم، آنچه را متفکران اسلامی درباره مهدویّت گفته اند، می توان به دو گروه اصلی تقسیم کرد:

گروه اوّل کسانی هستند که ایمان محکم و خدشه ناپذیری نسبت به قیام و ظهور قائم(عج) دارند و حجّت آنان در این زمینه احادیث و روایات وارده و آنچه از آن حضرت(عج)باقی مانده و شنیده شده می باشد؛زیرا او را راستگو راست کردار می دانند که سخن از روی هوی وهوس نمی گوید.این گروه بی شمارند و اکثریّت امّت را تشکیل می دهند و بی نیاز از هر دلیل و برهانی دیگر بر اثبات مهدویّت هستند چون ایمان به مهدی(عج)در قلب آنان به درجه تصدیق رسیده است.این تصدیق ایمانی چنان است که گویی انسان مؤمن او را به عیان می بیند و چنین ایمانی را خداوند به هرکس از امّت محمّدی(ص)که بخواهد، عطا می کند-امّتی که برگزیده همه امّتها است ۱ .

گروه اندک دیگری نیز هستند که می توان آنان را در شمار کسانی قرار داد که به بخشی از قرآن ایمان دارند و به بخشی دیگر کافرند.اینان می خواهند امور دینی را با عقل محدود خود بسنجند و چنین می پندارند که امور شنیدنی و غیبی را می توان در تجربه عینی و آزمایشگاهی آزمود و چیزی را جز آنچه تجربه حسّی در محدوده آزمایشگاه بدان دست می یابد، باور ندارند.

البته نمی توان این دسته را نادان به شمار آورد زیرا بسیاری از آنان در زمره روشنفکران و متخصّصان و پژوهشگران فرهنگهای گوناگونند.همچنین نمی توان تصوّر کرد که از هوشمندی بهره ای ندارند زیرا غالبا جزو هوشمندان به شمار می آیند.ولی آنچه می توان درباره آنها گفت آن است که از علم خود سودی نمی برند، همان گونه که پیامبر گرامی از شرّ چنین علمی به خداوند پناه برده است ۲ .

هوشمندی آنان ثمره علم و تجربه ای بوده که از عقل و تدبیر و توانایی در گشودن دشواریهای زندگی بی بهره مانده اند.چنین عقلی جز آن عقل دینی است که خداوند توان و کشش لازم را برای ایجاد هماهنگی بین آنچه منقول است و آنچه معقول، در آن فراهم آورده است.از اینجاست که علی رغم تخصص در دانش خود، در همان سطحی سخن گفته اند که دانشمندان مادّیگرا نیز قبلا در باره آن سخن رانده اند.درست به همین دلیل از درک و فهم آنچه خارق عادت بوده و جنبه ایمانی داشته است، محروم مانده اند، چه آن که عقل فلسفی از رسیدن به حقایق معنوی و پدیده های روحانی عاجز است، در حالی که عقل دینی-همان گونه که گفتیم-همه آنها را در بر می گیرد.

در دوره جدید مشکل دوچندان شده است زیرا مردم سرگشته پیشرفتهای عظیم در زمینه علوم طبیعی شده اند و شاهد دستاوردهای بی شماری هستند که علمای طبیعی در کشف اسرار حیات، به دست آورده اند.این همه ناشی از پیشرفت علمای مادّی در دستیابی به تکنولوژی جدید و همگانی شدن آن در جوامع بشری است.این پیشرفتها تا بدانجا رسیده است که می تواند بآسانی همه خواستهای حیاتی او را برآورده سازد و به آنچه می خواهد دست یازد بدون آن که متحمّل هزینه بسیار یا زحمت قابل ملاحظه ای شود، چنان که با فشردن دکمه ای-چه در صلح و چه در جنگ- می تواند نیازهای خویش را برآورده سازد.

بدین سان، همزیستی با علوم طبیعی در خانه و کارخانه و خیابان، در اندیشه انسان معاصر اثر گذاشت و به صورت شکی مرگبار در آنچه غیر مادّی است، ظاهر گشت و در روح و قلب وی نعمت یقین را از میان برد تا آنجا که منکر همه خوارق فوق تجربی شد و به آنچه جنبه روحانی و معجزه وار داشت کفر ورزید.

به این ترتیب سخن درباره پدیده های غیبی و شنیدنی که ذکر برخی از آنها در قرآن و برخی دیگر در حدیث آمده است، در شمار مسائلی درآمد که فهم آن بر هر عالم و منبع علمی-با هر درجه تخصص و آشنایی-دشوار آمد، به گونه ای که از هضم و دریافت آن ناتوان ماندند.

بزرگان اولیه هر دو گروه امّت اسلامی-شیعه و سنّی-در حقیقت وجودی مهدی(عج)و این که آن بزرگوار از خاندان نبوّت و از فرزندان حسین(ع)است و روزی به اصلاح امت خواهد پرداخت و زمین را از برابری ۳ و دادگری ۴ پر خواهد کرد، در حالی که از ناروایی و بیدادگری پر شده باشد ۵ ، اتفاق نظر دارند.همچنین آنان معتقدند که آن حضرت هفت یا نه سال-با اختلاف روایت- برزمین حکم خواهد راند و مردم را به نیکبختی-پس از آن که نگون بختی ایشان را فرا گرفته است- رهنمون خواهد ساخت.او همچنین به استقبال فرود عیسی بن مریم(ع)خواهد رفت و عیسی(ع) نیز در نمازی به امامت آن حضرت شرکت خواهد جست.همچنین روایات بسیاری درباره صفات و ویژگیهای مهدی(عج)وارد شده است که تعداد آن در نزد اهل سنّت به سی و هفت و در نزد اهل تشیّع به حدود سیصد روایت می رسد.

در این که در هنگام سختی و دشواری زندگی بندگان خدا، مهدی(عج)خواهد آمد، هیچ یک از دو گروه شیعه و سنی، تردیدی به خود راه نداده اند.جز آن که شیعه معتقد است که آن حضرت چندسال پس از تولد، غایب شده است.اهل سنت نیز در حقیقت وجودی مهدی(عج) تردید ندارند و نهایت آن که معتقدند خداوند اندکی پیش از ظهور، آن حضرت را خلق می کند و به دست او معجزاتی که در احادیث آمده است، انجام می پذیرد.

شاید نصّ روایتی که مهدی(عج)را محمّد مهدی فرزند امام حسن عسکری(ع)معرفی می کند، علاّمه بزرگوار سیّد محمد باقر صدر را بر آن داشته است که با استفاده از شیوه های علمی، راهی برای اثبات مهدویت-هرچند مخاطب