خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل اخلاق و عرفان اسلامی

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل اخلاق و عرفان اسلامی – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل اخلاق و عرفان اسلامی شامل 49 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل اخلاق و عرفان اسلامی:

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل اخلاق و عرفان اسلامی به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل اخلاق و عرفان اسلامی به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل اخلاق و عرفان اسلامی با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل اخلاق و عرفان اسلامی با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل اخلاق و عرفان اسلامی با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل اخلاق و عرفان اسلامی را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل اخلاق و عرفان اسلامی :

اشاره

در ادامه سلسله مباحث اخلاقی استاد مصباح یزدی، در این شماره نیز شرح یکی دیگر از خطبه های امیرالمؤمنین علیه السلام را به محضر اهل معرفت تقدیم می داریم: «ان هذا الامر لم یکن نصرهُ و لاخذلانه بکثره و لا قله. و هو دین الله الذی اظهره، و جنده الذی أعدَّه و أمدَّه، حتی بلغ ما بلغ و طلع حیث طلع. و نحن علی موعود من الله. و الله منجزٌ وعده و ناصر جنده.»^(۱)

اختلاط حق و باطل

از جمله واژه های کلیدی قرآن کریم، نهج البلاغه و فرمایشات ائمه اطهار علیهم السلام ، مسأله «حق و باطل» است. برخلاف مکاتب مختلف اجتماعی، اقتصادی و سیاسی که یک شعار خاصی را مطرح می کنند و براساس آن، مردم را به دو دسته موافق و مخالف تقسیم بندی می نمایند، اسلام، با این که شعارهای بسیاری را مطرح می کند، اما تنها ملاک دو دستگی مردم را در دنیا و آخرت، مسأله «حق» و «باطل» قرار می دهد. پرداختن به این مطلب که حق چیست و شامل چه چیزهایی می شود، ما را از بحث اصلی باز می دارد. آنچه موردنظر است این که به هر حال از نظر اسلام، برخی اعتقادات، ارزش ها، رفتارها و گفتارها حق اند و برخی نیز باطل. قرآن کریم آمیخته شدن حق و باطل در این جهان را این گونه به تصویر می کشد: «انزل من السمّاء ماءً فسالت اودیهٌ بقدرها فاحتمل السیلُ زبدا رابیا و مما یوقدون علیه فی النار ابتغاء حلیهٍ او متاعٍ زبدٌ مثلُهُ کذلک یضرب الله الحق و الباطل فاما الزبد فیذهب جفاءً و اما ما ینفع الناس فیمکث فی الارض کذلک یضرب الله الامثال.» (رعد: ۱۷)؛ خدا از آسمان آبی نازل کرد که در هر رودخانه ای به قدر وسعت و ظرفیتش سیل جاری شد و بر روی سیل کفی برآمد، چنانچه فلزاتی را نیز که برای تجمل و زینت (مانند طلا و نقره) یا برای اثاث و ظروف (مانند آهن و مس) در آتش ذوب کنند، مثل آب کفی برآورد. خدا به مثل این (آب و فلزات و کف روی آن ها) برای حق و باطل مَثَل می زند که (باطل چون) آن کف به زودی نابود می شود، اما آن آب و فلز که به خیر و منفعت مردم است، در زمین مدتی باقی می ماند. خدا مثل آن ها را برای فهم بدین روشنی بیان می کند.

می دانیم که آب منشأ حیات و برکت است. هنگامی که باران از آسمان نازل می شود، رفته رفته شکل سیلاب به خود می گیرد و گودی های زمین را پر می کند. در مسیر حرکت سیل، لایه ای از کف روی آب را می پوشاند، به نحوی که آب دیگر قابل مشاهده نیست. فردی که نظاره گر این وضعیت است، در وهله اول تصور می کند که سیلاب، چیزی جز کف و خاشاک نیست، اما با کمی دقت درمی یابد که این کف، حباب هایی از هواست که بر روی آب نشسته و مانع ظاهرشدن آب گردیده است. در این جا، کف، که چشم ها را متوجه خود ساخته، مثال باطل است نسبت به حق؛ زیرا اصلاً حیات آن وابسته به آبی است که در زیر آن قرار گرفته. در ادامه آیه، باطل به کفی که روی فلزِ ذوب شده قرار می گیرد، تشبیه شده است. این مَثَل های قرآنی حکایت از آن دارند که در این عالم، باطل با حق آمیخته می شود و روی آن را می پوشاند. حیات و بقای باطل به همان بهره ای است که از حق دارد؛ یعنی اگر بخواهد تداوم یابد، به یک حقیقتی نیاز دارد تاخود را به آن بیامیزد. از این روست که باطل خالص وجود ندارد، هر جا باطلی هست، پوششی از حق وجود دارد که موجب حیات آن می شود. در مَثل کفِ سیلاب، اگر آب از حرکت باز ایستد و یا به زمین فرو رود، دیگر از کف خبری نخواهد بود. سرانجام، آبی که خداوند برای حیات انسان ها و سایر موجودات زنده فرو فرستاده باقی می ماند و کف روی آن از بین می رود. تا زمانی که کف وجود دارد، توجه مردم معطوف به آن خواهد بود؛ زیرا عمق آب پیدا نیست و مردم تصور می کنند که هرچه هست و نیست همین کف است، غافل از این که کف تنها پوششی است که حیاتش وابسته به آب است و در نهایت از بین خواهد رفت.

ما در زندگی روزمره خود همواره با حق و باطل هایی که غالبا به هم آمیخته اند، مواجه هستیم. کم تر جامعه ای را می توان یافت که در آن بین حق و باطل هیچ آمیختگی و امتزاجی وجود نداشته باشد. حق ناب و خالص را تنها می توان در اشخاص، آن هم در افرادی همچون پیامبر علیه السلام و ائمه اطهار علیهم السلام مشاهده نمود. به ندرت می توان گروهی را یافت که همه اعضای آن از اشتباه، لغزش، کژی و گناه به دور باشند. طبیعت زندگی دنیا این است که اجتماعات انسانی در معرض اختلاط حق و باطل قرار داشته باشند. منتها گروه هایی هستند که حقشان غالب است، و به عکس، گروه هایی که باطلشان غلبه دارد. اما به هر حال، بقای باطل در گرو وجود حق است؛ در سایه حق است که باطل می تواند عرض اندام نماید. وقتی حق از باطل جدا گردد، دیگر چیزی از باطل باقی نمی ماند. مسأله اختلاط خیر و شرّ از دیرباز وجود داشته، اما شرّ همیشه در اقلیت است و هیچ گاه بر خیر غالب نمی شود. اگر هم زمانی غالب شود، موقتی است و خیلی زود از بین می رود.

دلایل حق گریزی افراد

عدم شناخت حق از جانب برخی انسان ها دلایل متعددی دارد؛ از قصور در فهم، شرایط اجتماعی و روانی و تنبلی افراد گرفته تا گرفتاری های زندگی و مسائل روزمره. برخی افراد آن قدر سرگرم مسائل زندگی شده اند که دیگر مجالی برای تفکر درباره راه حق و راه باطل برای آن ها باقی نمانده است. قرآن کریم می فرماید: مردمی هستند مثل چهارپایان که سر در آخور دارند، تمام همّشان این است که شکم خود را پر کنند و از لذایذ مادی بهره مند گردند: «و یأکلون کما تأکل الانعام» (محمد: ۱۲) در جای دیگر می فرماید: «ذرهم یأکلوا و یتمتّعوا و یلههمُ الامل» (حجر:۳)؛ ای رسول ما، این کافران را به خورد و خواب طبیعت و لذّات حیوانی واگذار تا آمال و اوهام دنیوی آنان را سرگرم کند. اصلاً برخی انسان ها چشم و گوش خود را بر روی ارزش های حقیقی و حیات واقعی ابدی بسته اند. خداوند به پیامبر خود توصیه می کند که از این گونه افراد دوری جوید: «فاعرض عن من تولّی عن ذکرنا و لم یرد الا الحیوه الدنیا» (نجم: ۲۹)؛ تو هم ای رسول از هرکس که از یاد ما (و قرآن ما) رو گردانید و جز زندگانی دنیا را نخواست، بکلی اعراض کن. کسی که فقط در پی کسب لذت های دنیوی است، مسلما قادر به تشخیص حق و باطل نیست.

بنابر آنچه گفته شد، عده ای به دلیل سرگرمی های دنیا درصدد شناخت حق برنمی آیند، اما کسانی هستند که با دلایل نقلی و عقلی، عقیده حق و ارزش ها و رفتارهای حق را شناخته اند، اما وقتی می خواهند در زندگی اجتماعی بدان عمل کنند، چون خود را در این مسیر تنها می بینند، گاهی اوقات شک می کنند که آیا عقایدشان درست بوده است یا خیر. به بیان دیگر، انسانی که با زحمت فراوان راه حق، مذهب حق، عقاید حق و رفتارهای حق را شناخته، به قدری در میدان عمل خود را تنها می بیند که احساس وحشت می کند. امیرالمؤمنین علیه السلام خطاب به این گونه افراد می فرمایند: «لا تستوحشوا فی طریق الهدی لقله اهله»؛^(۲) در مسیر هدایت از این که تنها هستید وحشت نکنید. عملاً هرجا که حق خالص تر باشد، طرفدار آن کم تر است؛ اکثریت مردم نسبت به حق کراهت دارند: «ولکنّ اکثرکم للحق کارهون.» (زخرف: ۷۸) معمولاً مردم حق خالص را نمی پسندند، باید چیزی به آن آمیخته باشد تا آن را بپذیرند؛ این دیگر به پایه معرفت و ایمانشان بستگی دارد.

بنابراین، پس از این که انسان راه حق را شناخت، باید بداند که این راه طرفدار زیادی ندارد، لذا نباید از این که در مسیر خلوتی قدم برمی دارد وحشتی به خود راه دهد. حضرت علی علیه السلام این سخنان را خطاب به کسانی می گویند که سال ها پای منبر پیامبر صلی الله علیه و آله و خود آن حضرت نشسته و در سایه اسلام به س