خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل جهان بینی ابن خلدون

فایل پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل جهان بینی ابن خلدون؛ راهکاری شایسته برای ارائه‌های موفق

اگر به‌دنبال یک فایل ارائه‌ی آماده با کیفیت بالا و طراحی حرفه‌ای هستید، فایل فایل پاورپوینت کامل جهان بینی ابن خلدون انتخابی مناسب برای شماست. این مجموعه شامل 59 اسلاید استاندارد و دقیق است که با هدف ارتقاء کیفیت ارائه‌های شما تهیه شده‌اند.

دلایل انتخاب فایل فایل پاورپوینت کامل جهان بینی ابن خلدون:

• طراحی ساختارمند و چشم‌نواز: هر اسلاید با دقت بالا و توجه به اصول طراحی گرافیکی تهیه شده است تا محتوای شما به‌خوبی دیده و درک شود.
• آمادگی کامل برای ارائه: نیازی به ویرایش مجدد نیست؛ فایل فایل پاورپوینت کامل جهان بینی ابن خلدون آماده‌ی استفاده در کلاس، جلسه یا کنفرانس است.
• سازگاری کامل با پاورپوینت: نمایش صحیح اسلایدها در تمامی نسخه‌های PowerPoint بدون بهم‌ریختگی یا مشکل ظاهری تضمین شده است.

تولید شده با رویکرد حرفه‌ای:

تمامی بخش‌های فایل پاورپوینت کامل جهان بینی ابن خلدون با هدف ایجاد یک تجربه کاربری روان و بی‌نقص طراحی شده‌اند. جزئیات با دقت بالا تنظیم شده‌اند تا ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید.

توجه:

تنها نسخه رسمی فایل فایل پاورپوینت کامل جهان بینی ابن خلدون از کیفیت کامل برخوردار است. نسخه‌های غیرمجاز ممکن است شامل اشکالات طراحی باشند و توصیه نمی‌شود از آن‌ها استفاده شود.

با تهیه فایل فایل پاورپوینت کامل جهان بینی ابن خلدون، سطح ارائه‌های خود را ارتقاء دهید و مخاطبان خود را تحت تأثیر قرار دهید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل جهان بینی ابن خلدون :

متدولوژی (۳)

آسیب شناسی تمدن اسلامی

متد; یعنی روش نگریستن به مسائل، روش تحقیق کردن، روش بررسی طبیعت،
زندگی انسان و … روش و متد، از آنجا ضرورت پیدا می کند که آدمی را زودتر به
نتیجه و هدف می رساند و از اتلاف وقت و گیج شدن و انباشته شدن معلومات بی هدف،
جلوگیری می کند . در آسیب شناسی تمدن اسلامی، عامل مهمی که جلب توجه می کند، تسلط
و غلبه روش قیاسی، بر روش تجربی و استقرائی است . تکیه بر روش استقرائی، از
ویژگی های جامعه شناسی ابن خلدون است .

آسیب شناسی، یک اصطلاح پزشکی، معادل واژه پاتولوژی

Patholojy

است . آسیب شناسی
شاخه ای از علوم زیست شناسی است که طبیعت بیماریها را از طریق مطالعه علل و عوامل،
فرایند، و پیآمدهای آنها، به همراه تغییرات در ساختار و عملکرد، بررسی می نماید .

ارتقاء و انحطاط تمدنها، یک بحث جامعه شناختی است که علاوه بر
عوامل اجتماعی، عوامل معرفتی و دیگر عوامل نیز در این پدیده، تاثیر فراوانی دارند
. این بحث، (ارتقاء و انحطاط تمدن) از موضوع هائی است که مورد توجه ابن خلدون بوده
و در لابلای کتاب خود «مقدمه » مطالب عالمانه ای در این مورد ارائه کرده است .

نگارنده، این بحث را از آن جهت مطرح می کند که موضوع بالا (انحطاط
تمدن) موضوعی نیست که تنها در دیروز جامعه اسلامی در بحثهای ابن خلدون مطرح باشد،
بلکه یک مساله اجتماعی دردآور (اپیدمی) امروزی است که هنوز هم متفکران مسلمان را
رنج می دهد و لذا در کتابهائی که درباره تمدن اسلامی نوشته می شود، و نیز در بررسی های
مسائل اجتماعی جامعه اسلامی، هنوز این مساله، مساله روز است، از این رو جا دارد که
نویسندگان و متفکران درباره آن به بحث پرداخته و علل و عوامل رکود جامعه اسلامی را
بحث نمایند و با آسیب شناسی تمدن، پی به ریشه های اصلی این مساله غم انگیز ببرند
که جهان اسلام چرا و چگونه به این رکود مبتلا شد و چگونه می تواند از آسیب و آثار
این انحطاط رهیده شود؟! اگر چه امروز یک بیداری عام در جهان اسلام وجود دارد . و
امت تا حدودی از خواب غفلت بیدار شده است، اما هنوز جای این بحث علمی، در محافل
آکادمیکی و حوزه ای، حائز اهمیت می باشد .

منظور نویسنده از طرح این بحث، این نیست که کلیت آسیب های اجتماعی
جامعه اسلامی را مطرح نماید، بلکه هدف عمده (در سلسله مقالات فایل پاورپوینت کامل جهان بینی ابن خلدون)
بررسی این نکته ظریف و باریک است که جامعه مسلمان از نظر معرفت شناسی و روش مطالعه
و متدولوژی شناخت به چه آسیبی دچار شد که سبب گردید، رکود و درجا زدن به تمدن
اسلامی حاکم گردد و ابتکار و نواندیشی و نبوغ و طلوع تزهای علمی را در عرصه علوم
طبیعی و انسانی و سیاسی، مانع شود؟!

لزوم و ضرورت متد

متد، یعنی روش نگریستن به مسائل، روش تحقیق کردن، روش بررسی طبیعت،
زندگی انسان و همه چیز .

ما، نباید متد را با سبک و گرایش اشتباه نمائیم . مثلا قرآن سبک
آمیخته وصفی، تحلیلی، سمبلیک و داستانی و خطابی دارد . گرایش قرآن به طبیعت، جامعه
و تاریخ است . اما به طور غالب روش آن نه کلی نگری است که بر جزئیات و تجربه عنایت
دارد گرچه از وجه قیاسی نیز، احیانا در احتجاجات خود، استفاده کرده است .

روش و متد تحقیق، از آنجا ضرورت پیدا می کند که آدمی را زودتر به
نتیجه و هدف می رساند و از اتلاف وقت و گیج شدن و انباشته شدن معلومات بی هدف،
جلوگیری می کند .

مسلما میان «خالق علم » و «حامل علم » فرق بسیار است . بیشتر
دانشمندان «حامل علمند» اما افرادی از آنها «خالق علم » می باشند!

کسی را می توان به انبار علم، مانند نمود که مغزش مملو از اطلاعات
علمی است که در رشته خودش، کسب کرده و یا اطلاعاتی است که در اثر کوشش از رشته های
مختلف در مغزش انباشته است . چنین انسانی دارای ارزش متوسطی است، زیرا آنچه را کسب
کرده، نگهداری می نماید . اما ارزش یک «عالم » در خلاقیت علمی او است . عالمی که
خالق علم است، به متد علمی آشنا است و آن را به کار می برد . یعنی می داند به چه
روش بیاموزد و بیندیشد و با چه زاویه ای، مسائل را نگاه کند زیرا این طرز نگاه و
اندیشه است که علم را به وجود می آورد و انسان را از شکل انبارداری معلومات باز
می دارد . قطعا ارزش کسانی که عالم نیستند، بیش از افرادی است که مغز خود را با معلومات
انباشته کرده اند، زیرا افراد دسته اول با فطرت سالم و معمولی خود، می توانند
بیاندیشند و لااقل مسائل مربوط به زندگی ساده را درک کنند، ولی آنهائی که مغزی
انباشته دارند، مغزشان غیر طبیعی و احساسشان ناسالم است و حتی از درک مسائل عادی،
عاجزند ^(۱) .

قطعا ابن خلدون، از جمله دانشمندانی است که «خالق علم » بوده است و
نظریه ای ابتکاری در زمینه فلسفه تاریخ، جامعه شناسی و علم تمدن از خود نشان داده
است . او خود را مرهون لطف الهی و متد شناختی می داند که آن را در پیش گرفته و با
روش تحقیق خود، دست به ابتکارات ارزنده ای زده است راستی متد علمی و تحقیقی ابن
خلدون، چه روشی بوده است و او با پیش گرفتن کدام روش، به این ابتکار دست یازیده
است؟

آیا ابن خلدون، عالم است یا فیلسوف؟

این، سؤال اساسی، در روش تحقیق ابن خلدون است . آیا ابن خلدون به
اصطلاح امروزی یک عالم

Scientist

است یا فیلسوف؟ آیا روش
علمی او، کلی نگری قیاسی است یا جزئی نگری و استقرائی؟ آیا کدام روش می تواند، سبب
افزایش معلومات و زوایائی از علم گردد و در نتیجه خلاقیت ذهن دانشمند را ایجاد
نماید؟

آیا در زمانهای اوائل تمدن اسلامی، کدام روش تحقیق در میان جامعه
مسلمان حاکم بوده است روش تجربی یا روش قیاسی؟ آیا روش قرآن (در بیشتر سوره های
آن) یا روش اهل بیت علیهم السلام مثلا امام صادق علیه السلام در احتجاجات و توحید
مفضل (اثبات توحید از راه مطالعات طبیعی) تجربی بوده است یا قیاسی و کلی؟

آیا روش دانشمندان مسلمان بمانند جابر بن حیان (پدر علم شیمی) در
پیدایش وزن مخصوص عناصر شیمیائی، تجربی بوده است یا قیاسی و کلی، آیا روش ابن
خلدون، بیرونی، خیام، زکریای رازی کدام روش بود؟ تجربی، استقرائی یا قیاسی و کلی؟
اگر در جامعه اسلامی حتی در مکتب امامان، روش تجربی کارآئی داشته، چرا در تمدن اسلامی
روش قیاسی حاکم گردید، علل و عوامل این سیطره روش قیاسی، چه بوده است که امروزه
نیز در مجامع و محافل علمی اسلامی، هنوز هم تدام دارد؟ آیا این روش در محافل
اسلامی سنی حضور داشته و دارد یا تنها در محافل اسلام شیعی وجود داشته است؟ و اگر
چنین بوده، علل و اسباب آن چه بوده است؟

آیا در احتجاجات قرآن و اهل بیت علیهم السلام کلا روش قیاسی، مقفول
مانده و یا در برخی از آیات و احتجاجات امامان، این روش نیز دیده می شود؟!

اینها سؤالاتی است که ذهن خواننده را در مطالعه تمدن اسلامی به خود
جلب می کند و از خود می پرسد که چرا و چگونه تمدن اسلامی به رکود و انحطاط رسیده و
تمدن مغرب زمین شکوفا شده است؟ مغرب زمین، راز پیشرفت را در چه چیز پیدا کرد و سبب
گردید که ذهنیت انسان غربی، تغییر یابد و دست به تحولات عمیق در عرصه عمل، اجتماع
و علم بزند؟!

تغییر متد تنها عامل تغییر

به نظر می رسد متد، مهم ترین و بزرگترین عاملی است که قرن جدید را
به وجود آورد . همه حوادث و عوامل دیگری که به عنوان عامل سازنده تمدن جدید، در
تاریخ عنوان می شوند، در درجه بسیار کم اهمیتی نسبت به این مساله قرار دارند و
باید به عنوان شرایط یا امکانات مسائل تلقی شوند .

عله العلل پیدایش عصر جدید و تمدن مغرب زمین و پیشرفتهای عجیب دو
سه قرن اخیر در اروپا، مرهون تغییر متد، نگرش، بینش و تحقیق در مسائل علمی و مسائل
اجتماعی است (گرچه احیانا در آن زمینه هم راه افراط رفتند) این تغییر متد عبارت
است از جایگزین کردن متد تجربی و استقرائی به جای قیاسی .

وقتی از دکارت پرسیدند که کتابخانه شما کجا است؟ شکنبه گوسفند را
نشان داد که باید، این را خواند و این کتاب را مطالعه کرد! ^(۲) .

دکارت مانند فرانسیس بیکن اعتقاد داشت: این که گذشتگان چنین
گفته اند، فلان حکیم، فلان استاد فرمود: «الفضل عند القدماء» این حرفها را کنار
بگذار، خودت بیندیش، ببین و فکر کن .

دکارت ثابت کرد که این عبارات معنی ندارد و گویندگان آنها خود و
دیگران را فریب می دهند و نادانی خویش را پنهان می سازند . انسان را «حیوان ناطق »
، تعریف کردن یا «گیاه را جسم نامی » خواندن، از حقیقت گیاه و انسان چیزی به دست
نمی دهد باید انسان را تشریح کرد و با جزء جزء وظائف اعضای او آشنا شد» ^(۳) .

بی حاصلی منطق

«پیشینیان وسیله کسب علم را منطق یعنی برهان یافته بودند، و حال
آنکه قواعد منطق با همه درستی و استواری، مجهولی را معلوم نمی سازد . فائده حقیقی
آن همانا دانستن اصطلاحات و دارا شدن قوه تفهیم و بیان است زیرا که برهان، استخراج
نتیجه است از مقدمات . پس هرگاه مقدمات معلوم نباشد، نتیجه معلوم نخواهد بود و
تنها با قواعد منطقی، معلومی را نمی توان به دست آورد و اگر مقدمات درست در
دست باشد، نتیجه خود حاصل است . عقل سلیم انسان به فطرت خود، قواعد منطقی را
به کار می برد و به این همه بحث و جدال منطقیان حاجت ندارد، اگر مقدماتی که در دست
است غلط باشد، نتیجه هم البته غلط خواهد بود . و به جای معرفت، ضلالت حاصل خواهد
شد» ^(۴) .

چیرگی روش قیاسی بر اندیشه مسلمین