خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل معیارهای انتخاب کارگزاران در اندیشه امام خمینی(ره)

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل معیارهای انتخاب کارگزاران در اندیشه امام خمینی(ره) – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل معیارهای انتخاب کارگزاران در اندیشه امام خمینی(ره) شامل 120 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل معیارهای انتخاب کارگزاران در اندیشه امام خمینی(ره) گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل معیارهای انتخاب کارگزاران در اندیشه امام خمینی(ره) با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل معیارهای انتخاب کارگزاران در اندیشه امام خمینی(ره) از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل معیارهای انتخاب کارگزاران در اندیشه امام خمینی(ره) با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل معیارهای انتخاب کارگزاران در اندیشه امام خمینی(ره) را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل معیارهای انتخاب کارگزاران در اندیشه امام خمینی(ره) :

(بررسی روایی)

حمید رسایی(محقق حوزه علمیه قم)

اللهم بلی، لاتخلو الارض من قائم لله بحجه، اما ظاهرامشهورا او خائفا مغمورا، لئلا تبطل حجج الله وبیناته. ^(۱)

آری! مشیت الهی، چنین تعلق یافته که زمین، از حجت او خالی نباشد و این برهانهای خداوند، در روزگاری، همچون رسول اکرم ویازده امام معصوم، آشکار هستند و در عصری دیگر، همچون امام عصر(عج) پنهان و در پس پرده غیبت. اما نکته مهم در کلام امام علی(ع) اشاره به علت خالی نبودن زمین از حجت الهی است و این،بدان جهت است که رهنمودهای روشنگر الهی از معنا تهی نشوند.

علی(ع) در سخنی دیگر، وجود حجتهای الهی را بازدارنده مسلمانان از تفرقه و تشتت می داند:

اللهم انه لابد لک من حجج فی ارضک حجه بعد حجه علی خلقک،یهدونهم الی دینک ویعلمونهم علمک کیلا یتفرق اتباع اولیائک. ^(۲)

و اما آن گاه که این حجت خدا نیز در پس پرده غیبت قرار گرفت،عالمان دین،مسندنشینان این عرصه هستند; چراکه حضرت حجت، خودچنین فرموده که:

واما الحوادث الواقعه فارجعوا الی رواه حدیثنا، فانهم حجتی علیکم وانا حجه الله علیهم. ^(۳)

و اما در حوادثی که رخ می دهد، به راویان حدیث ما مراجعه کنید;

چراکه آنان، حجت من بر شمایند و من، حجت خدا بر آنانم.

امام خمینی(ره) را بحق می توان از حجتهایی نام برد که امام عصر(عج) به آن اشاره فرموده است. آن مرد الهی، سراسر زندگی اش را مطابق بایدها و نبایدهای دین محمد(ص) ساخت و جز حق نیندیشید و نگفت; و از این روی، هرگز دچار دوگانگی در اندیشه نشد و همواره در مسیر حق، قدم نهاد. اساسا مردان خدا که تمامی وجودشان غرق در بندگی خدای متعال است، چنین اند و دستورهای انسان ساز ائمه اطهار(ع) تا آنجا با گوشت و پوست آنان آمیخته که غیر از سخن حق نمی گویند; چنانکه علی بن موسی الرضا(ع)توصیفشان فرموده است:

ان العبد اذا اختاره الله عز وجل لامور عباده شرح صدره لذلک و اودع قلبه ینابیع الحکمه والهمه العلم الهاما، فلم یعی بعده بجواب ولایحیر فیه عن الصواب. ^(۴)

هنگامی که خداوند تعالی، بنده ای را برای [رهبری و] تدبیرکاردیگر بندگانش برمی گزیند، به او سینه ای گشاده می بخشد و درقلبش چشمه های حکمت را به امانت می سپارد و دانش را به گونه ای خاص، به او الهام می کند. از آن پس، در پاسخ به هیچ پرسشی در نمی ماند و به سردرگمی دچار نمی شود.

و امام(ره) حقیقتا مصداق این سخن بود; چراکه در سخنان حکیمانه او هیچ یک از پرسشهای جامعه ما نبود که بی پاسخ مانده باشد. اومصداقی بود برای: (من یتق الله یجعل له مخرجا). ^(۵)

ما در این نوشتار، در پی آنیم تا با جستاری در سخنان آن حکیم الهی، معیارهای انتخاب مسئولان و کارگزاران نظام اسلامی راجستجو کنیم و سپس به تطبیق آن با سخنان گهربار معصومان(ع)بپردازیم.

و اما شرایط واگذاری مسئولیت در نظام جمهوری اسلامی از دیدگاه امام خمینی(ره) عبارت انداز:

۱. وفاداری به اسلام و جمهوری اسلامی

در نظام اسلامی ایران که برپایه توحید و ایمان به خدای تعالی استوار گشته است، اعتقاد به اسلام و شناخت آن به عنوان مکتبی که در تمام شئون زندگی انسانها دارای برنامه و هدف است، وهمچنین وفاداری به احکام آن، از شرایط بدیهی و اولیه یک مسئول است. امام(ره) بدین نکته چنین اشاره می فرماید:

انتخاب اصلح برای مسلمین، یعنی انتخاب فردی که تعهد به اسلام وحیثیت آن داشته باشد. ^(۶)

ملت مبارز متعهد، با مطالعه دقیق در سوابق اشخاص و گروهها،آرای خود را به اشخاصی دهند که به اسلام عزیز و قانون اساسی،وفادار باشند… انحراف از این امر مهم اسلامی، خیانت به اسلام و کشور است و موجب مسئولیت عظیم است. ^(۷)

چرا که اساسا کسی که اعتقاد به اسلام ندارد و تعهدی نسبت به احکام آن نشان نمی دهد، نمی تواند مجری قوانین اسلام و احکام آن در جامعه دینی باشد; همان گونه که امام علی(ع)، چنین شرطی را در مورد رهبر مسلمانان بیان می فرماید:

علی الامام ان یعلم اهل ولایته حدود الاسلام والایمان. ^(۸)

بر رهبر و امام است که مردمش را با قوانین اسلام و ایمان به خدای تعالی آشنا سازد.

در دیدگاه دینی سیاسی امام راحل(ره)، فاصله ای میان اسلام وجمهوری اسلامی وجود ندارد; بلکه جمهوری اسلامی، نظام کاربردی قوانین اسلام و قرآن است که با رای قاطع مردم مسلمان، سامان یافته و از آن روی که استوانه های این نظام اسلام، برپایه های حقوقی قانون اساسی استوار است، امام(ره) در عین اعتقاد به اسلام، اعتقاد به جمهوری اسلامی و قانون اساسی را نیز شرط یک کارگزار صالح در نظام اسلامی می داند. ^(۹)

۲. التزام و اعتقاد به ولایت فقیه

بر کسی پوشیده نیست که امروزه، نبود رهبری واحد در جهان اسلام،از اسباب و علل ضعف و رکود مسلمانان است و در مقابل، وجودرهبری جامع الشرایط و فقیهی آشنا به احکام الهی، از مهمترین عوامل به ثمر رسیدن حکومت دینی در کشور اسلامی ما بوده است.

ولایت فقیه جامع الشرایط، ضامنی است مطمئن بر اجرای احکام اسلام ناب محمدی در زمان غیبت امام معصوم(ع). از این روی، اعتقاد به مسئله رهبری و ولایت فقیه در امر حکومت و نظارت بر آن، ازاساسی ترین شرایط یک کارگزار در حکومت دینی است; چرا که اساساحکومتی که براساس تایید و تنفیذ ولی امر برپا نشده باشد ومجریان آن از چنین رابطه ای با ولی برخوردار نباشند، نمی تواند یک حکومت دینی باشد.

بدین جهت، امام خمینی(ره) در سفارش به مردم، وجود چنین شرطی رادر یک کارگزار نظام اسلامی، لازم و ضروری دانسته، می فرماید:

ما اوصاف رئیس جمهور و اوصاف وکلایی[را] که بعد می خواهید ان شاء الله تعیین کنید، باید بگوییم و شما خودتان انتخاب کنید واز تفرقه و تفرق پرهیز کنید… [اصلح] شخصی است که تعهد به اسلام دارد; اعتقاد به قوانین اسلامی دارد و در مقابل قانون اساسی، خاضع است و اصل صدودهم [آن را که] ظاهرا راجع به ولایت فقیه است، معتقد است و وفادار است نسبت به او. یک همچو شخصی راشماها خودتان انتخاب کنید و گروههای مردم را هم وادار کنید که یک همچو شخصی را انتخاب کنند و از تفرقه بپرهیزید. ^(۱۰)

از دیدگاه امام خمینی(ره)، چنانچه امور دولت اسلامی و کارگزاران آن با نظارت ولی فقیه که جانشین امام معصوم است انجام شود، حکومت دینی از آسیب و خطر در امان خواهد ماند; چرا که ولی فقیه براساس گزینه ها و شرایطی ولایت می یابد که تا آن شرایط وجود دارد، خطرها و اشتباهات به حداقل می رسد:

امر دولت اسلامی، اگر با نظارت فقیه و ولایت فقیه باشد، آسیبی به این مملکت وارد نخواهد شد. ^(۱۱)

این تاکیدات، علاوه بر آنکه با استدلالات کلامی حجیت ولایت فقیه سازگار است، نشئت یافته از احادیث خجسته امامان معصوم(ع) دراطاعت از ولی فقیه است. ^(۱۲)

امام صادق(ع) در جواب عمر بن حنظله که از ایشان در مورد مراجعه به سلاطین یا قضات جور پرسید، شدیدا چنین کاری را منع نمود ودستور مراجعه به ولی فقیه جامع الشرایط را صادر نمود:

انظروا الی من کان منکم قد روی حدیثنا و نظر فی حلالناوحرامنا وعرف احکامنا، فارضوا به حکما، فانی قد جعلته علیکم حاکما، فاذا حکم بحکمنا فلم یقبل منه، فانمابحکم الله قد استخف و علینا رد و الراد علینا الراد علی الله وهو علی حد الشرک بالله. ^(۱۳)

[در مواقع سردرگمی] به راویان حدیث ما و آنان که در حلال و حرام احکام ما نظر می کنند و احکام ما را می شناسند، مراجعه کنید وبه حکم آنان، راضی باشید. من آنان را بر شما حاکم و ولی قراردادم، پس اگر چنین ولی امری حکمی داد و از او قبول نشد، حکم خدا سبک شمرده شده و ما را رد کرده اید، و کسی که با مامخالفت کند، با خدا مخالفت نموده و در مرز شرک به خدا قرارگرفته است.

بنابراین، اعتقاد و وفاداری به ولی امر، یکی از شرایطزمامداران از دیدگاه امام(ره) است.

۳. برخورداری از شعور سیاسی

در روایات ائمه اطهار(ع)، برخورداری زمامداران از شعور و آگاهی سیاسی، به عنوان یکی از شرایط مهم و نگهدارنده عمود حکومت یادشده است و علی(ع)، آن را باعث استواری جامعه و استمرار حکومت دانسته است:

حسن السیاسه قوام الرعیه. ^(۱۴)

سیاست نیکو، استواری جامعه است.

من حسنت سیاسته دامت رئاسته. ^(۱۵)

آنکه سیاستش نیکو باشد، ریاستش طولانی شود.

زمامداری که قدرت تشخیص خیر و صلاح مسلمانان را ندارد و ازاستقلال لازم برای حفظ عزت مسلمانان برخوردار نیست، نمی تواندبه درستی ریاست نماید و حتی موجب ضررهای جبران ناپذیر خواهدبود; چنانکه امام علی(ع) می فرماید:

سوء التدبیر، سبب التدمیر. ^(۱۶)

سیاست نادرست، موجب نابودی [جامعه] است.

آفه الزعماء، ضعف السیاسه. ^(۱۷)

آفت زمامداران، ناتوانی در بینش سیاسی است.

من قصر عن السیاسه، صغر فی الرئاسه. ^(۱۸)

کسی که در سیاست کوتاه بین باشد، ریاستش کوچک شود.

امام خمینی(ره) نیز در بیان شرایط مسئولان نظام اسلامی، شرط بینش سیاسی را به جهت مقابله با دشمنان و حل و عقد امور، لازم وضروری انگاشته است:

رای خود را به شخصی که… دارای بصیرت در امر دین و دنیا ومنزه از گرایش به شرق و غرب و مکتبهای انحرافی و دارای دیدسیاسی است، بدهید. ^(۱۹)

مجلس، اشخاص سیاسی لازم دارد; اشخاص اقتصاددان لازم دارد; اشخاص سیاستمدار لازم دارد; اشخاص مطلع بر اوضاع جهان لازم دارد. ^(۲۰)

انتخاب اصلح برای مسلمین، یعنی انتخاب فردی که تعهد به اسلام وحیثیت آن داشته باشد و همه چیز را بفهمد; چون در مجلس، اسلام تنها کافی نیست; بلکه باید مسلمانی باشد که احتیاجات مملکت رابشناسد و سیاست را بفهمد. ^(۲۱)

نکته قابل توجه در این بحث، اشاره به اخلاق سیاسی رایج در میان کارگزاران حکومتها در دنیاست. سیاست در عرف امروز، رسیدن به هدف است، با هر وسیله ممکن و به عبارت دیگر، تن دادن به قواعدو ملازمات بازی سیاسی است. چنین سیره ای، اختصاص به سیاست بازان امروز ندارد; بلکه سابقه آن به دوره زعامت اهل بیت(ع)نیز می رسد. دشمنان اهل بیت(ع) از هر نیرنگ و وسیله ای برای دستیابی به اهداف خود، بهره می جستند و در مقابل آنها،سیاستمداران تکلیف گرایی چون اهل بیت(ع)، همواره خط بطلان براین نگرش کشیده، آن را مردود و مطرود می دانستند.

آنان به مفهوم رسمی سیاست، سیاستمدار نبودند; ولی فاقد بینش سیاسی نیز نبودند; بلکه مقیدات به اخلاق اسلامی، آنان را از این راهکارها باز می داشت; به طوری که علی(ع) می فرماید:

لولا ان المکر والخدیعه فی النار لکنت امکر الناس. ^(۲۲)

اگر جایگاه فریب و نیرنگ در آتش دوزخ نبود، من فریبکارترین مردم بودم.

و در جای دیگر می فرماید:

هیهات! لولا التقی، لکنت ادهی العرب. ^(۲۳)

هیهات که اگر پرهیزگاری نبود، من زیرک ترین عرب بودم.

بر این اساس، امام خمینی(ره) نیز که هشدارها و اندرزهایش برگرفته از سیاستهای معصومان(ع) است، استفاده از روشهای ناپسند و غیر اسلامی را در پیشبرد اهداف سیاسی، جایز نمی شمارد، هرچند هدف ۲ اسلامی باشد:

از آقایان کاندیداها و دوستان آنان، انتظار دارم که اخلاق اسلامی انسانی را در تبلیغ برای خود و کاندیداهای خویش، مراعات واز هرگونه انتقاد از طرف مقابل که موجب اختلاف و هتک حرمت باشد، خودداری نمایند که برای پیشبرد مقصود، ولو اسلامی باشد،ارتکاب خلاف اخلاق و فرهنگ، مطرود و از انگیزه های غیر اسلامی است. ^(۲۴)

۴. تخصص و تعهد

از شرایط کارگزاران نظام اسلامی از دیدگاه امام خمینی(ره)، تخصص به همراه تعهد آنان بوده است. از آنجا که دنیای امروز به سمت علمی تر شدن به پیش می رود و علوم مختلف، در حال انفکاک وتجزیه به شاخه های خاص خود هستند، استفاده از متخصصان در رشته های مختلف، امری است غیرقابل انکار. امام علی(ع) در اهمیت تخصص و تخصصی نمودن امور می فرماید:

قیمه کل امرء ما یحسنه. ^(۲۵)

ارزش هر کس، همسنگ کاری است که انجام آن را به نیکویی می تواند.

من اوما الی متفاوت خذلته الحیل. ^(۲۶)

هر که خود را درگیر کارهای متفاوت کند (و تخصص در یک کارنیابد)، از آشنایی با رمز و راز کارها بی بهره ماند.

قطعا تخصص، زمانی ارزش خواهد داشت که در اختیار اهداف عالی انسانی و الهی قرار گیرد; وگرنه ابزاری خواهد بود در جهت ظلم و ستم به مردم، و وسیله ای در به انحراف کشیدن آنان. از این رو، در تعابیر متون اسلامی، تخصص در کنار تعهد به عنوان یک ارزش مطرح شده است. امام خمینی(ره) بر همین اساس، تخصص باتعهد را به عنوان یکی از شرایط کارگزاران نظام اسلامی مطرح نموده است:

این مجلسی است که باید سیاست نه شرقی نه غربی را در جهان دوقطبی اجرا کند و احکام سیاسی و اجتماعی و اقتصادی و فرهنگی اسلام را که به طاق فراموشی سپرده شده بود و قرنها منزوی بود،به صحنه آورد; و چنین مجلسی است که قدرت روحی مافوق عادی وقدرت تشخیص مسائل پیچیده جهان و قدرت تصمیم گیری های قاطع، بی گرایش به دو قطب الحادی و سرمایه داری را لازم دارد… چنین مجلسی در کمیسیونهای مختلفش کارشناسان و متخصصان متعهد و زبردست لازم دارد. ^(۲۷)

تعهد به معنای امین بودن و خود را در قبال کار پذیرفته شده،مسئول دانستن است. آیات الهی و روایات منقول از ائمه اطهار(ع)نیز موید این نکته (همراهی تخصص و تعهد) است. قرآن کریم، درآیات خود به ما می آموزد که باید کار را به دست کاردان بسپاریم; کسی که هم توانایی اجرایی انجام دادن کار را از نظرمدیریتی و اجرایی داشته باشد و هم پاسدار حقوق مردم بوده، نسبت به آن، متعهد باشد. از این رو، آنجا که قید تخصص را ذکرنموده، آن را با قید (امانت) و (تعهد) قرین ساخته است.

در سوره نمل، در آنجا که داستان حضرت سلیمان(ع) و زن فرمانروای یمنی بیان شده است، آمده که حضرت سلیمان(ع) از اطرافیان خودپرسید:

یا ایها الملا ایکم یاتینی بعرشها قبل ان یاتونی مسلمین. ^(۲۸)

یکی از حضار مجلس در پاسخ به سلیمان(ع) گفت:

انا آتیک به قبل ان تقوم من مقامک، انی علیه لقوی امین. ^(۲۹)

من آن را قبل از آنکه از مکانت به پا خیزی، برایت مهیا می سازم. همانا من بر این کار، توانا و امین هستم.

همراهی دو واژه (قوی) و (امین) در این آیه و آیات دیگر که خواهد آمد، این نکته را می فهماند که تخصص به تنهایی کافی نیست; بلکه امانت و تعهد نیز از شروط کارگزار اصلح است.

داستان موسی و دختران حضرت شعیب(ع) نیز به ارزش تعهد و تخصص،اشاره دارد. موسی(ع) پس از کمک به دختران حضرت شعیب(ع)، مورددعوت آن حضرت قرار می گیرد و طبق نقل قرآن کریم، دختر شعیب(ع)به پدرش می گوید:

یا ابت استاجره ان خیر من استاجرت القوی الامین. ^(۳۰)

ای پدر! او را برای خدمت ۲ اجیرکن که همانا بهترین کارگزار وخدمتگذار است; [انسانی] توانمند و امین است.

یوسف(ع) نیز آن گاه که به مقام وزارت اقتصاد مصر رسید، در بیان اصلح بودن خود برای آن جایگاه فرمود:

اجعلنی علی خزائن الارض انی حفیظ علیم. ^(۳۱)

قرآن کریم، تخصص همراه با تعهد را در کوچکترین کارها تا حساس ترین آنها لازم می داند; از شبانی تا مقام وزارت و فرمانروایی.

امام امت(ره)، در سخنان خود که برگرفته از همین آیات الهی است،همواره تخصص را در کنار تعهد، لازم و ضروری شمرده است; ازپذیرش مسئولیت های کوچک در نظام، چون عضویت در شورای شهر تانمایندگی مجلس شورای اسلامی و ریاست جمهوری:

اشخاصی [را] که متعهد هستند، اشخاصی که سالم هستند; اشخاصی[را] که بصیرت دارند و هیچ انحراف ندارند و در صراط مستقیم انسانیت هستند، به مجالس و مجلس شورا بفرستیم، تا این که ان شاء الله اسلام به آن معنایی که هست، اسلام به این حقیقی که هست، در ایران پیاده بشود. ^(۳۲)

افراد باید اولا مسلمان باشند و ثانیا معتقد به نهضت باشند;

امین باشند در کارهایشان; ایمان حقیقی داشته باشند; متعهدباشند نسبت به احکام اسلام. ^(۳۳)

[مردم،] یک اشخاصی [را] که امین هستند، اشخاصی [را] که معروف اند پیششان به امانت، به دیانت، به خدمت به مردم، آنها راتعیین کنند. ^(۳۴)

۵. حسن سابقه و عدم احتمال انحراف

انسان، اساسا موجودی است اجتماعی و ناگزیر از ارتباط باهمنوعان خود است و از طرفی دیگر، موجودی است انتخابگر. انسان در نوع گزینش ها و ارتباطات خود، می تواند به سراغ نیکان وپاکان رفته، نامی نیک از خود به یادگار نهد; همچنین می تواندبا انسانهای پست ارتباط داشته، در خدمت طاغوتها باشد.

از بهترین اسباب شناخت افراد، بررسی گذشته و خط سیر فکری آنان و نیز نوسانات موجود در زندگی شان است و این خود، وسیله مناسبی است در نقد و بررسی آنان. علی(ع) در عهدنامه خود خطاب به مالک اشتر، او را از گزینش افرادی که با طاغوتها رابطه داشته اند،منع می کند; چرا که همواره احتمال انحراف این اشخاص وجود دارد:

ان شر وزرائک من کان للاشرار قبلک وزیرا ومن شرکهم فی الاثام، فلایکونن لک بطانه. ^(۳۵)

همانا بدترین وزیرانت، آنانی هستند که پیش از تو وزارت اشراررا به عهده داشته و در جنایتشان شریک بوده اند; پس به هیچ وجه همرازشان مگیر.

امام خمینی نیز با آگاهی کامل، چنین شرطی را در مورد کارگزاران نظام اسلامی لازم شمرده، نه تنها قطع و یقین به عدم انحراف راکافی نمی داند، بلکه احتمال انحراف در اشخاص را نیز خطرناک می خواند:

باید به اشخاصی که احتمال انحراف در آنان می رود، رای ندهند;

احتمال انحراف عقیدتی، اعمالی یا اخلاقی، باعث می شود که به چنین اشخاصی اعتماد نمی شود کرد و رای به آنان، موجب مسئولیت خواهد بود. ^(۳۶)

افراد[ی که انتخاب می شوند]، باید… سوابق انحراف و سوءنداشته باشند… و مخالف با طاغوت باشند. ^(۳۷)

امام علی(ع)، در ادامه نصیحت خود به مالک اشتر، به او سفارش نموده تا با نیکان رابطه برقرار سازد و آنها را بشناسد، تاکارگزاران نظام را از میان آنانی که از حسن سابقه برخوردارندو از خانواده های مذهبی و ریشه دار هستند، انتخاب نماید:

ثم الصق بذوی المروئات والاحساب واهل البیوتات الصالحه والسوابق الحسنه… ثم انظر فی امور عمالک… وتوخ من اهل البیوتات الصالحه والقدم فی الاسلام المتقدمه. ^(۳۸)

با کسانی در پیوند تنگاتنگ باش که از خانواده های ریشه دار وشایسته و دارای پیشینه ای درخشان اند… سپس در امورکارگزارانت، ژرف بنگر… و برای کارهایت کسانی را برگزین که از تجربه و نجابت بهره مندند و از خانواده های ریشه دار وشایسته و پیشتاز پیش از پیروزی اسلام هستند.

علی(ع) در ادامه سخن، علت این نوع انتخاب را چنین بیان می فرماید:

فانهم جماع من الکرم وشعب من العرف… فانهم اکرم اخلاقاواصح اعراضا واقل فی المطامع اشرافا وابلغ فی عواقب الامورنظرا. ^(۳۹)

اینان به مجموعه ای از بزرگواری ها آراسته اند و ریشه در ارزش ها و نیکی ها دارند… چنین کسانی، در اخلاق برترند و درآبرومندی، سالمتر; به آزمندی های مادی کمتر چشم دارند و به پایان کارها بیشتر می اندیشند.

امام امت(ره) نیز بر همین اساس، حسن سابقه را در میان کارگزاران و مدیران، یکی از شرایط انتخاب معرفی نموده است:

امید است ملت مبارز متعهد، با مطالعه دقیق در سوابق اشخاص وگروه ها، آرای خود را به اشخاصی دهند که… به حسن سابقه وتعهد به قوانین اسلام… معروف و موصوف باشند. ^(۴۰)

از نکات قابل توجه در میان هشدارهای آن حکیم الهی، توصیه به مراقبت و فریب نخوردن از سیاست بازان و منافقا