خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل نظم و انضباط اجتماعی

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل نظم و انضباط اجتماعی – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل نظم و انضباط اجتماعی شامل 120 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل نظم و انضباط اجتماعی گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل نظم و انضباط اجتماعی با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل نظم و انضباط اجتماعی از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل نظم و انضباط اجتماعی با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل نظم و انضباط اجتماعی را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل نظم و انضباط اجتماعی :

۱.مقدمه

اگر قرآن کریم با رویکرد تحلیل محتوایی کمی بررسی شود، ملاحظه می شود ریشه و مشتق های دو واژه «نظم» و «ضبط» هیچ مصداقی در قرآن ندارد و در روایات معصومان علیهم السلام که در مجموعه های حدیثی گردآوری شده، در مقایسه با دیگر موضوعات کمترین فراوانی را دارند. این رویکرد، برآیند بی توجهی منابع دینی به موضوع نظم و انضباط نیست.

در قرآن کریم واژه گانی که از ریشه های «سوی»، «وزع»، «صفف»، «خلق»، «قدر» گرفته شده اند، همگی بار معنایی نظم و انضباط و به تعبیر دیگر، نظم پذیری یا نظم دهی را در خود جای داده اند. عنوان دو سوره شریفه «صف» و «صافات» مربوط به معنای نظم و انضباط است. قرآن کریم با تقسیم کار اجتماعی و تبیین ساز و کارهای وابسته در روابط اجتماعی، برای نهادینه کردن انضباط اجتماعی در میان شهروندان پیشگام است. پیشی نگرفتن بر خدا و پیامبر (ص) که در قرآن مطرح شده[۱]، نحوه سلوک با پیامبر[۲] و سلوک پرهیزگاران با یکدیگر[۳] یا با مردم (توبه: ۱۲۲) و مانند اینها همگی برای باز تعریف و استقرار نظم جدید و مطلوب قرآنی است. قرآن با بیان داستان طالوت و نبرد او با جالوت، داستان بنی اسرائیل و داستان جنگ احد نمونه های حقیقی از پیامدهای بی انضباطی را برای مسلمانان روایت می کند. چنانچه امر به معروف و نهی از منکر و امور حسبیه ساز و کار همیشگی قرآنی برای جنبه ی کنترل و مهار کارگزاران انسانی، در چارچوب نظم نهادینه شده اجتماعی است (تاج مزینانی، ۱۳۹۲: ۱۳۶).

اینکه امیرمؤمنان(ع) در وصف قرآن می فرمایند: «بدانید که در آن علم آینده و سخن از گذشته و دوای درد شما و باعث تنظیم و ساماندهی میان شماست» (محمدی ری شهری، ۱۳۷۷، ۶۳۴۷) می تواند اشارتی باشد بر این معنا که قرآن در باب فایل پاورپوینت کامل نظم و انضباط اجتماعی که موضوعی حیاتی است، خود اقدام به تربیت و آموزش کرده و تنها به ذکر قاعده و چارچوب و تفویض مسئولیت به مؤمنان اکتفا نکرده است. افزون بر قرآن، سیره ی رفتاری و گفتاری معصومان (صلوات الله علیهم) و اولیای الهی که در این مکتب تربیت شده و رشد یافته اند، سرشار از مصادیق رعایت نظم و انضباط فردی و اجتماعی (به ویژه با مصداق قانون گرایی و احترام به حقوق دیگران) در حوزه مسائل فردی و اجتماعی است که در کتب سیره، نمونه های متعددی از آن درج شده است (تاج مزینانی، ۱۳۹۲، ۱۳۹).

برخی پژوهشگران (سیدمحمدی، ۱۳۷۷، ۸۴) شاخص هایی را برای انضباط اجتماعی از کلام معصومان: استخراج کرده اند. مواردی نظیر: انجام به موقع کار، محکم کاری و اتقان کار، کیفیت کار، پرهیز از کم کاری و سستی در کار، نشاط و پرهیز از کسالت، دقت در کار و پرهیز از سهل انگاری، پرهیز از ضایع کردن کار محوله، مبانی ناظر به اسناد سازمانی.

قوانین، انضباط بخش هستند و نهادینه سازی انضباط، فلسفه وضع قوانین است. انضباط به مفهوم عام آن، باصراحت و گاهی در شکل بیان مصادیق در قوانین مختلف بالادستی و درون سازمانی توجه و تأکید شده است ازجمله: در سند چشم انداز بیست ساله، که ایران ۱۴۰۴ را این گونه معرفی می کند: «فعال، مسئولیت پذیر، ایثارگر، مؤمن، رضایت مند، دارای وجدان کاری، انضباط، روحیه تعاون و سازگاری اجتماعی، متعهد به آنقلاب و نظام اسلامی و شکوفایی ایران و مفتخر به ایرانی بودن». در سیاست های کلی نظام در دوره ی چشم انداز مسائل زیر تصریح شده است:

توسعه ی نظم و امنیت عمومی؛

توسعه قانون گرایی، تقویت انضباط اجتماعی و وجدان کاری.

در سیاست های کلی «نظام اداری» نیز آمده است:

قانون گرایی، اشاعه ی فرهنگ مسئولیت پذیری اداری و اجتماعی، پاسخگویی و تکریم ارباب رجوع، شهروندان و اجتناب از مواجهه ی سلیقه ای و فردی در همه ی فعالیت ها؛

نهادینه سازی وجدان کاری، انضباط اجتماعی، فرهنگ خود کنترلی، امانت داری، صرفه جویی، ساده زیستی و حفظ بیت المال؛

تنظیم روابط و مناسبات اداری بر اساس امنیت روانی، اجتماعی، اقتصادی، بهداشتی، فرهنگی و نیز رفاه نسبی آحاد جامعه.

در سیاست های کلی برنامه ی پنجم توسعه نیز گزاره های بسیاری از جمله مسائل زیر وجود دارد:

امور فرهنگی: تقویت قانون گرایی، انضباط اجتماعی، وجدان کاری و خودباوری، روحیه ی کاری، ابتکار، درست کاری، قناعت، پرهیز از اسراف و اهتمام به ارتقا کیفیت در تولید.

امور اجتماعی: تقویت و کارآمد کردن نظام بازرسی و نظارت، اصلاح قوانین و مقررات برای رفع تداخل میان وظایف نهادهای نظارتی و بازرسی؛ یکپارچگی در سیاست گذاری، برنامه ریزی، ارزشیابی، نظارت و تخصیص منابع عمومی؛ ارتقای شاخص های سلامت هوا، امنیت غذا، محیط، بهداشت جسمی و روحی؛ ارتقای امنیت اجتماعی؛ مبارزه ی همه جانبه با مواد مخدر و روان گردان و اهتمام به اجرای سیاست های کلی مبارزه با مواد مخدر؛ سامان بخشی مناطق حاشیه نشین و پیشگیری و کنترل ناهنجاری های عمومی ناشی از آن.

در همین راستا، لایحه برنامه پنج ساله ی شهرداری تهران، انبوهی از گزاره های مربوط به آنضباط اجتماعی را در بخش های مختلف ازجمله: چشم انداز شهر تهران، اهداف کلی شهر تهران، راهبردهای توسعه شهر و به ویژه طرح های موضوعی شهر تهران توجه کرده است که اکثر قریب به اتفاق آنها با انضباط اجتماعی پیوند دارد.

۲.اصول

رعایت اصول در همه مسائل، اهمیت کارکردی دارد و یکنواخت سازی، همسوسازی، پرهیز از موازی کاری و چندباره کاری و هماهنگ سازی اقدامات را می تواند به همراه داشته باشد. تعریف اصول می تواند برد زمانی بلند مدت قواعد برخاسته از آن، جامعیت و شمول، تعیین تکلیف مصادیق تازه، پرهیز از بلاتکلیفی بلند مدت، انعطاف و نهادینه سازی مسائل را به همراه داشته باشد. قرآن کریم و نیز سیره معصومین(ع) بر تعیین و تبیین اصول و واگذاری تطبیق آنها به مکلفان استوار است و به همین دلیل، فقه شیعه که عهده دار انضباط بخشی به زندگی اجتماعی پرهیزگاران است، پویا و پاسخ گوی شرایط زمانی و مکانی مختلف است. با این استدلال بخش اصول در نوشتار حاضر و بلکه برای هر طرح زیربنایی – مبنایی دارای اولویت ویژه است. درباره ی انضباط اجتماعی اصول زیر درخور توجه هستند:

۲.۱.چند بعدی بودن

به این معنا که مانند بیشتر و بلکه همه مقولات مربوط به آنسان، این مقوله باید بررسی شود. نظم و انضباط که موضوعی جامعه شناختی است و گرایش تخصصی در چارچوب نظریه های نظم ایجاد کرده است، در علوم سیاسی از آن تحت عنوان: سامان سیاسی، بهترین نوع حکومت، بهترین نوع قانون و توجیه چرایی اطاعت از قانون، موضوع انضباط اجتماعی توجه می شود. علم اخلاق ضمن بحث تخصصی از نظم فردی و نقش آن در رشد و تعالی فرد، جنبه های اجتماعی موضوع را در قالب کلی رعایت حق الله و حق الناس – احترام به حقوق مردم، خویشان، نزدیکان و وابستگان، رعایت امانت و بیت المال. ..- مداقه می کند.

علم مدیریت به ویژه در بحث مدیریت رفتار سازمانی، بحثی مبسوط و اختصاصی به آنضباط کارکنان در سازمان تخصیص می دهد، علم حقوق همه ی فلسفه، ماهیت و کارکرد خود را مدیون استقرار نظم اجتماعی است. علوم نظامی، نمایی از انضباط اجتماعی مطلوب و آرمانی را که معطوف به بحران و بدترین وضعیت ممکن برای استقرار نظم یعنی جنگ است را به نمایش می گذارد.

۲.۲.دو رویه بودن

انضباط، رویه ای درونی دارد که از آن به جامعه پذیری و اجتماعی شدن فرد یاد می کنند و رویه ای بیرونی دارد که ابزارهای مهار و کنترل، برای حفظ و رعایت آن قرار داده شده است.

۲.۳. چند سطحی بودن

انضباط اجتماعی سطوح مختلفی به شرح زیر دارد:

۲.۳.۱. نظم فردی

این نظم، شخصی و فقط در ارتباط فرد با خودش مطرح است. این نوع نظم دستاورد اجتماعی نداشته یا در خور توجه نیست؛ مانند نظم در انجام اعمال عبادی فردی چون نماز.

۲.۳.۲. نظم جمعی

افرادی ممکن است در قالب گروهی نظم داشته باشند، اما این نظم به دلیل ارتباط نداشتن با محیط و دیگر عناصر محیطی اعم از انسانی و غیرانسانی فایده ای اجتماعی ندارد که با گروه یاد شده بی واسطه مرتبط نیستند، بلکه اگر به منزله بخشی از کلیت محیط سنجش و ارزیابی شوند، یکسره بی نظم تصویر خواهد شد. رفتار هواداران فوتبال در مسابقات ورزشی در درون ورزشگاه ها یا هیئت های مذهبی در ایام عزاداری نظم جمعی دارد، اما انضباط اجتماعی ندارند و گاهی یا بیشتر زمان ها همه محیط را دچار اختلال و بی نظمی می کنند.

۳.انضباط اجتماعی

هوشمند و دارای هم کنش با محیط است، همه ی محیط دور و نزدیک را کلیتی یکپارچه می بیند و نظم را هم نسبت با این محیط در نظر می گیرد.

۳.۱. درجه بندی

انضباط به لحاظ شدت و کیفیت، دارای ضعیف و قوی است، از مسائل خرد و بسیار جزئی تا مسائل کلان و فراملی را در برمی گیرد؛

۳.۲. مسری بودن

نظم و بی نظمی – فردی و اجتماعی – هر دو می تواند همانند ویروس، دیگران را تحت تاثیر قرار دهد وکارگزار را ناگریز از رفتار در چارچوب نظم و یا بی نظمی حاکم کند؛

۳.۳. فرهنگی بودن موضوع

درباره فایل پاورپوینت کامل نظم و انضباط اجتماعی دو دیدگاه وجود دارد: «نظریه های اثباتی و نظریه های فرهنگی». نظریه های اثباتی، نظم را بیشتر بر اساس مناسبات بیرونی مبتنی بر قرارداد، نفع، ترس و اجبار توضیح می دهند. این قواعد گذشته از آنکه نفع افراد جامعه را تأمین می کند، آنها را در برابر گزند ها و آسیب ها نیز محافظت می کند. رهیافت دیگر نظریه های اثباتی، نظم را بیشتر بر اساس فشار، اجبار و ترس توضیح می دهد و مدعی است افراد با تهدید به استفاده از زور در برابر آن سر تسلیم فرود می آورند و از مجموعه قواعدی تبعیت می کنند که قدرتمندان برای حفظ جامعه وضع کرده اند.

در مقابل نظریه های اثباتی، نظریه های فرهنگی، نظم را بر اساس پذیرش مجموعه ای از ارزش ها، نمادها و باورها توضیح می دهند. این دسته از نظریه ها مدعی اند نظم اجتماعی نه از روی نفع یا ترس و اجبار، بلکه با علاقه و از روی میل و رغبت از سوی افراد پذیرفته می شود. هر الگویی از نظم باید بتواند به دو مسئله اساسی پاسخ دهد:

پیش بینی پذیری، مشارکت پذیری

الگوهای اثباتی نظم، اگرچه با تطمیع، تهدید و قوه ی قهریه قادرند در کوتاه مدت پیش بینی پذیری رفتارها را تضمین کنند، اما به هیچ وجه قادر به جلب مشارکت و همکاری افراد بر اساس میل و رغبت نیستند. به همین دلیل نیز نظم های مبتنی بر ترس، تهدید یا نفع و تطمیع در ذات خود ناپایدار و شکننده اند؛ چراکه هیچ گاه قادر به کنترل کامل رفتارها با جلب رضایت افراد نیستند، از این رو، نظام های مبتنی بر چنین نظم هایی هر روز باید بر حجم قواعد و قوانین کنترلی و نیز نیروها و ابزار کنترل کننده خود بیفزایند و همواره در هراس از فروپاشی به سر ببرند.

اما از سوی دیگر مدل های فرهنگی نظم از آنجا که بر نظامی از باورها، نمادهای ارزشی و فرهنگی بنا شده اند، افراد جامعه آن را بدون هیچ اجبار و فشاری می پذیرند و قادرند پاسخ کاملی به دو مسئله پیش بینی پذیری و مشارکت پذیری بدهند. به همین دلیل نیز به راحتی می توان با اتکا به الگوهای فرهنگی نظم، رفتار افراد در موقعیت های مختلف و مسئله ساز را پیش بینی کرد. از دیگر سوی، پیروی افراد از چنین الگوهایی نیز از آنجا که مبتنی بر ترس و تهدید نیست، با مشارکت و توأم با علاقه و رضایت از سوی افراد دنبال می شود؛

۳.۴.زمان بر بودن موضوع

استقرار نظم به ویژه اگر به درونی شدن آن نیز توجه شود، گاهی چندین نسل زمان نیاز دارد تا به آنجام رسد. سطح و درجه نظم درخواستی و نیز گستره ی آن، عوامل تعیین کننده ای در زمان بندی پروژه فایل پاورپوینت کامل نظم و انضباط اجتماعی است. بنابراین استمرار برنامه ها برای نهادینه سازی انضباط اجتماعی بایسته است؛

۳.۵.الزامات طبیعی موضوع

بخشی از بی نظمی ها در زندگی اجتماعی، طبیعی هستند. این بی نظمی ها رویداد هستند، نه مسئله و مشکل. فرد و جامعه به طور طبیعی و ذاتی گرایش به نو شدن دارند. هر نو شدنی، وضعیت جدیدی را ایجاد می کند که پیشینه ندارد، از این رو، روابط آن با محیط مشخص نیست. این اصل در جوامع در حال گذار به ویژه ایران اسلامی که در همه حوزه های سیاسی، فرهنگی، اقتصادی، اجتماعی و حتی نظامی، رویه نوگرایی داشته است و می خواهد نظمی نو و بی سابقه در افکند، بیشتر خود را می نمایاند، چالش های آن نیز به دلیل پافشاری به ارائه راهکارهای بومی و داخلی، برد زمانی بیشتری دارد؛

۳.۶.نام گذاری

گزینش «نام مناسب» برای طرح هایی که با پدیده های اجتماعی در ارتباط است، در فهم منظور و تبیین حدود و مرزهای موضوع مؤثر است. بر همین پایه، واژه «انضباط» اجبار، مهندسی اجتماعی از بالا به پایین، یک سویی و نامشارکتی بودن انفعال و پذیرش هدف را در خود نهفته دارد. در حالی که بیان کردیم، درباره نظم و انضباط دو دیدگاه اثباتی و فرهنگی وجود دارد که همراهی این دو با اولویت دیدگاه فرهنگی برای نهادینه سازی نظم بایسته است. تأکید بر جنبه های اثباتی می تواند سرخوردگی و افزایش مقاومت در برابر برنامه های سامان بخش را به همراه داشته باشد.

معانی پنهان انضباط در کشور ما بیشتر درک شده است. گواه این ادعا، حجم ادبیات تولید شده در ارتباط با موضوع است و آن اندازه که در ناجا و وزارت کشور برای موضوع انضباط اجتماعی فعالیت پژوهشی و اجرایی صورت گرفته است، در نهادهای فرهنگی، اقدامی ملاحظه نمی شود یا اگر انجام می شود در راستای سیاست گذاری های بازیگران حوزه های نظامی امنیتی است؛

۳.۷.فردشناس

مخاطب طرح های اجتماعی از دو سوی «انسان بودن» و «شهروندبودن» افراد هستند. از این رو، بایسته است هر طرحی که رنگ وبوی اجتماعی دارد و می خواهد سامان بخشی به زندگی فردی و اجتماعی را عهده دار شود، ابتدا مخاطب خود را بشناسد و سپس برنامه ریزی و هدف گذاری کند. نهادینه سازی انضباط اجتماعی برای شهروندان شهری که بی نظمی مشخصه بارز آن است. نمی تواند دور از شناخت خلقیات و کسب معرفت به گرایش ها، انگیزه ها و دلایل رفتارها و فرآیند های مناسب جامعه پذیری آنان باشد. مقولات بسیاری در این چارچوب را می توان بررسی کرد: فرد گرایی یا جمع گرایی شهروندان، انبوهه گرایی یا اجتماعی گرایی شهروندان، بالقوه یا بالفعل بودن این ویژگی ها، سنجش بینش انضباط بخش و انضباط پذیر شهروندان، میزان تکلیف شناسی و تکلیف پذیری، حقوق شناسی و حقوق پذیری، اجبارگرایی یا اقناع گرایی شهروندان، شخصیت ضداجتماعی، پرخاشگر، نبود یا کاستی علاقه های اجتماعی، مشارکت پذیری یا مشارکت گریزی شهروندان و انبوهی از این موضوعات که در حوزه روان شناسی و روان شناسی اجتماعی قرار می گیرد. این عوامل به شکل مستقیم و غیرمستقیم بر انضباط اجتماعی اثرگذار هستند؛

۳.۸.اعتماد

عبارت است از «قبول حسن نیت فرد دیگر در فراهم نکردن امکان لطمه زدن به منافع دیگران» (ذاکری پور و دیگران، ۱۳۹۰: ۱۲۰) اعتماد پیش بینی را تکیه پذیر می کند و پیش بینی از عناصر اصلی هر الگوی نظم اجتماعی است. اعتماد که در رابطه ی دو جانبه ی هر چیزی با دیگری معنا می یابد، به ویژه در روابط انسان ها با یکدیگر، قوام بخش است و روحی است که کالبد نظم را سرپا و استوار نگه می دارد. در صورت نبود اعتماد به پایبندی دیگران به چارچوب های زاینده نظم، قوانین و مقررات، نهادهای استیفاکننده حقوق در شرایط بی نظمی، هیچ انضباطی نمی تواند نهادینه یا درونی شود. پیامد نبود این بُعد در انضباط اجتماعی، مشارکت گریزی، قانون شکنی، آویختن به راه ها و سازوکارهای فردی به جای ابزارهای مشروع و قانونی است و نمایش نبود اعتماد در شرایط بحرانی – نبود نظم – فاجعه بار است (احمدی، ۱۳۸۴: ۱۱۰-۸۵).

۴.عوامل تقویت نظم در منابع دینی

با تکیه بر مباحث نظری و چارچوب های مفهومی بیان شده، با تأملاتی در منابع دینی، عوامل تقویت نظم را با بیان دو مقدمه کوتاه پی می گیریم:

الف. بر اساس جهان بینی اسلام، خداوند خالق یکتا و حکیم مطلق است. تنها اوست که به همه ابعاد وجودی انسان آگاهی تمام عیار دارد و فقط اوست که می تواند خیر و شر انسان را به نحو کامل و شایسته بشناسد و انسان را به فلاح و سعادت ابدی رهنمون کند. برای نیل به این هدف ارزنده و والا، پیامبران و امامان معصوم: را به نبوت و امامت منصوب کرده و هدایت و راهنمایی همه انسان ها را در طول تاریخ به آنها واگذار کرده است. پیامبران و امامان از طریق وحی به شکل مستقیم و غیرمستقیم هنجارها و قاعده های عمل را دریافت کرده و آنگاه در بسترها و زمینه های عادی و گاهی غیرعادی، به آنسان ها آموزش داده اند. دستگاه عدل الهی به صورت تکوینی و تشریعی به موجب رعایت این هنجارها، همنوایان را به فلاح، رستگاری و سعادت ابدی می رساند و در بهشت برین جای می دهد و ناهمنوایان را کیفر داده و در دوزخ جای می دهد. تکیه و تأکید بر روی این نکته حائز اهمیت است که پرهیزگاران باید توجه داشته باشند که دستورات الهی و هنجارهای دینی از سنخ توافق های جمعی نیست که بتوان آنها را دستکاری کرد و به اشکال دل خواه درآورد و یا نسبت به برخی تعهد عملی داشت و نسبت به بقیه آنها بی تفاوت بود، بلکه باید همواره بر همه آنها همزمان و متناسب با خواست و اراده واضع آن هنجارها – شارع مقدس – تأکید ورزید. بر اساس جهان بینی اسلام، عمل به برخی از آنها و فراموش کردن بقیه و سستی در انجام آنها ممنوع است و گناه شمرده می شود؛ چراکه بر اساس این جهان بینی، همه دستورات الهی آنچه واقعیت دستور الهی و حکم او باشد در بردارنده مصلحت ها و منافعی برای کنشگران هستند. هرچند ممکن است که کنشگران به منافع و کارکردهای مثبت و یا ضررها و کارکردهای منفی آنها آگاهی نداشته باشند؛

ب. آموزه های دینی اسلام همواره بر عقاید، ارزش ها و هنجارهای دینی و اسلامی پافشاری داشته و دارند و آن را اصل قرار داده اند. در اسلام، آنچه محور دستورالعمل ها بوده اصل «توحید» است. اسلام ادعای تشکیل امت واحده را داشته و دارد و اختصاص به حدومرز جغرافیایی و اقوام خاصی ندارد؛ چنانکه در بسیاری از آیات شریفه قرآن کریم تبعیت از نیاکان و پدران را جهل و شرک می داند، در حالی که در یک نگاه یکسره ملی، حفظ ارزش ها و سنن گذشتگان و هویت ملی اصل شناخته می شود. به همین دلیل است که در این نوشتار آنچه مورد تأکید قرار گرفته، ایجاد، حفظ و ارتقای نظم اجتماعی با تکیه بر ادبیات جامعه شناختی و از منظر اسلام است. با توجه به مقدمات یادآوری شده، آنچه در پی می آید مجموعه ای از آموزه های دینی است که در قالب آیات شریفه قرآن کریم، روایات معصومان(ع) تفسیر آیات و در برخی مواقع دیدگاه های شخصیت های برجسته و نظریه پرداز، بیان شده و می تواند بیانگر عوامل ایجاد نظم و یا حفظ و ارتقای آن باشد.

۴.۱.ایمان به خدا

ایمان به خدای یکتا مهم ترین اصل و اساسی ترین عامل برای تقویت فایل پاورپوینت کامل نظم و انضباط اجتماعی است، البته اگر اعضای جامعه به این مرحله از رشد و آگاهی رسیده باشند که خداوند آنها را آفریده و از این آفرینش هدفی را تعقیب می کند. هدف از آفرینش انسان و همه آنچه که در اطراف او است برای سعادت و کمال ابدی او است و نیز عقیده و ایمان به آنکه اصول نظری و عملی همگی در دستورات دینی اسلام نهفته است. این دستورات دینی انسان را به سعادت ابدی می رساند؛ زیرا تابع جذب مصلحت و دفع ضرر است. در نتیجه ایمان و آگاهی به این عقاید و عمل همه مسلمانان بدان ها است که هیچ زمینه ای برای اختلال به وجود نمی آید. عکس این هم درست است که کفر و بی ایمانی سرچشمه بسیاری از بی تعادل ها و بحران های اجتماعی به شمار می رود. بر اثر کفر و بی ایمانی است که قوانین و مقررات آسمانی خدشه دار شده و مورد تعرض قرار می گیرد و در نتیجه، در بخش هایی از زندگی اجتماعی انسان اختلاف به وجود می آید.

لازمه ایمان تام و تمام به این عقاید، آن است که مسلمانان به این عقیده نیز ایمان داشته باشند که خالق همه هستی عالم مطلق است و علم او بر همه ذرات و کائنات احاطه دارد و هیچ چیز از دایره علم او خارج نیست. خالق هستی با توجه به همین علم، عشق و علاقه ای که به آینده انسان دارد، این دستورات عملی را برای او تنظیم کرده است و با عمل به این دستورات که از یک پشتوانه علمی فراگیر برخوردار است، نظم بر همه گستره زندگی فردی و اجتماعی او حاکم می شود. بنابراین، با ایمان به مجموعه این عقاید نظم اجتماعی فراگیر شده و توسعه می یابد؛

۴.۲.ضرورت قانون

تاریخ حیات آدمی، به خوبی گویای آن است که انسان همواره به صورت تجمعی زیست کرده است و روشنی این مدعا ما را از هرگونه برهان عقلی و دلیل تجربی بی نیاز می کند. اگر سوال و ابهامی وجود دارد، در چندوچون این نوع زندگی و پراکندگی آن و پرسش هایی از این قبیل است. اسناد و مدارک تاریخی نشان می دهد که هر وقت و هر کجا که انسان بوده، به صورت اجتماعی زندگی کرده است.

با توجه به ویژگی های زیست شناختی و آثار یافت شده و همچنین آیات شریفه قرآن کریم، اولین واحد اجتماعی «خانواده» بوده که هم با ویژگی های زیستی انسان همسو است و هم با ویژگی های روحانی و فطری او. با پیدایش خانواده که همزمان با خلقت بشر است، نیاز انسان ها به یکدیگر نمودار شد. این نیازها متعدد هستند و روشن ترین و ابتدایی ترین آنها نیاز جنسی دو جنس مخالف – مذکر و مونث – به یکدیگر است. لازمه تأمین این نیازها و پاسخ به هریک، آن است که تعاملی بین انسان ها صورت بگیرد. برقراری تعامل بین انسان ها خود تبعاتی به دنبال دارد. انسان ها همواره به دنبال آن بوده اند که بیشترین بهره ورزی را از غیر خودی داشته باشند؛ خواه از طبیعت و یا از انسان های دیگر. توسعه و افزایش بهره وری، بهره کشی و استثمار انسان های دیگر را باعث می شد تا آنجا که ممکن است به نظم درآید. در اینجاست که وجود قانون ضرورت پیدا می کند. قوانین به هر شکل که باشند، به تنظیم رفتار شهروندان می پردازند و از هرج ومرج جلوگیری می کند.

از این رو که انسان دارای بعد مادی و معنوی است و هم حیات دنیوی دارد و هم حیات اخروی و به دنبال سعادت جاوید است، نیازمند قوانینی است که هر دو جهت را تأمین کند. تأمین این دو جهت ممکن نیست مگر آنکه واضع و قانون گذار به ابعاد او آگاهی داشته باشد. در اینجا است که لازم است وحی به کمک آدمی بیاید، به علاوه آنکه در حیات دنیوی نیز بسیاری از ابعاد آدمی همچنان مجهول و ناشناخته مانده است؛ بنابراین محتاج قوانین مبتنی بر وحی است. از این نیاز که چشم پوشی کنیم، توجه به این نکته ضروری است که تنها قوت و فراگیری قانون کافی نیست، بلکه علاوه بر قوت قانون، ایمان به درستی آن نیز موردنظر است. وقتی انسان ها به خدا و وحی ایمان داشته باشند و برخی قوانین را منتسب به منبع وحی بدانند، با رغبت بیشتری بدان ملتزم می گردند.

با توجه به آنچه گفته شد، هیچ اجتماعی بدون قانون نمی تواند باشد و همه جوامع به هر شکل ممکن تابع قوانین زمینی و یا آسمانی هستند، اما بهترین قوانین آن است که همه ابعاد انسان را پوشش دهد. تنها قوانین آسمانی که به وسیله وحی و توسط انبیا آمده است از این ویژگی برخوردار است. بنابراین، هیچ انسانی نمی تواند آزادانه هرآنچه را می خواهد انجام دهد، بلکه همه انسان ها مجبور بوده اند در چارچوب قوانین عمل کنند.

همین قوانین بوده است که با ایجاد محدودیت ها و محرومیت ها توانسته به زندگی اجتماعی انسان ها سامان بخشد و از تلاش و هرج و مرج و تجاوز برخی به برخی دیگر جلوگیری کند و در صورت اقدام به اعمال منافعی با قوانین، مرتکب آن را مجرم شناخته و مجازات کرده است. بنابراین، اصل وجود قانون و مقررات ضرورتی اجتماعی و اجتناب ناپذیر است که هم عامل ایجادی نظم، حافظ نظم اجتماعی و هم عامل توسعه آن است. هرچه قانون ناظر به نیازهای واقعی و حقیقی انسان ها باشد کامیابی اش بیشتر خواهد بود؛

۴.۳.تشکیل حکومت و حاکمیت

وقتی وجود قانون برای برقراری نظم اجتماعی لازم باشد، قانون باید به سطح اجرا برسد تا بتواند ضامن نظم باشد وگرنه فقط در سطور و نگاشته ها باقی می ماند. با این وصف، قوانین نیازمند دستگاه اجرایی هم هستند تا به وسیله اجرای قوانین بتوانند نظم را بر جامعه حاکم کنند.

هرچه دلبستگی حاکم و مجری به قانون بیشتر باشد، ضریب التزام عملی به قانون و در نتیجه، انضباط اجتماعی افزایش خواهد یافت. اگر مجریان خود اعتقادی به اجرا نداشته باشند، به طبع این نبود التزام و احترام به سطوح و لایه های پایین جامعه سرایت می کند و پس از گذشت اندی دیگر چیزی به نام احترام و التزام به قانون باقی نخواهد ماند. مجریان متناسب با نوع قوانین معلوم می شوند. در نگاه اسلام که قانون از طرف خداوند و به وسیله پیامبران بر انسان ها نازل می گردد و شریعت خوانده می شود، مجری کسی است که منصوب از طرف خدا است؛

۴.۴.برقراری امنیت

به طور طبیعی از عواملی که در نظم اجتماعی و تبعیت از هنجارها و قواعد اجتماعی اثرگذار است، وجود امنیت اجتماعی و فراگیری آن است. امنیت از عناصر بسیار مهم اجتماعی است که خواسته و نیاز اولیه هر شهروندی را تشکیل می دهد. بدون امنیت تعاملات مختلف اجتماعی سمت وسوی دیگری به خود خواهد گرفت. برقراری امنیت خود پیش نیازهایی دارد که بدون وجود آنها امنیت برقرار نمی شود. ازجمله این پیش نیازها اقتدار و مشروعیت حاکمیت است. در کنار این عنصر، قدرت بر اجرا نیز اهمیت خاص خود را دارد. بنابراین، حاکمیت باید از همه امکانات مجاز برای کسب قدرت لازم و اجرای آن در راستای ایجاد امنیت استفاده تام را ببرد.

برقراری امنیت هم در جهت مراقبت از جان، مال، ناموس و آبروی انسان ها است و همه موارد را شامل می شود؛ ازجمله: برخورد با سارقان و همه کسانی که به هر شکل در برهم زدن نظم عمومی اقدام می کنند و. ..؛

۴.۵.تأکید بر ازدواج و تحکیم خانواده

ازدواج یک کنش متقابل اجتماعی خاص است که از یکسو، عهده دار پاسخ به نیازهای غریزی، فطری و روانی انسان است و از سوی دیگر، متناسب با هنجارهای اجتماعی صورت می گیرد. سیر تاریخی ازدواج بیانگر آن است که هم ریشه و خاستگاه زیستی «غریزی» دارد و هم روحی «فطری». بهترین دلیل برای اثبات این مدعا، ساختار بدن آدمی است که مجهز به دستگاه و اعضایی است که عهده دار پاسخ به این نیاز غریزی است. این نیاز خاستگاه و ریشه روحی هم دارد؛ زیرا بسیاری از نیازهای روحی و عاطفی انسان به وسیله ازدواج تأمین می شود: «و من آیاته ان خلق لکم من انفسکم ازواجا لتسکنوا الیها و جعل بینکم موده و رحمه ان فی ذلک لایات لقوم یتفکرون» (روم: ۲۱).

بر اساس آموزه های اسلام نیز ازدواج و تشکیل خانواده ضرورتی اجتناب ناپذیر است. نظم در رفتار جنسی در قالب ازدواج و تشکیل خانواده، خواسته همه جوامع در طول تاریخ بوده است و همواره بی انضباطی در آن انحراف و کجروی شناخته شده و نسبت به آن واکنش نشان داده اند. نظم در رفتار جنسی، باعث نظم و انتظام در نسل آدمی است.

از زمینه هایی که در تضعیف فایل پاورپوینت کامل نظم و انضباط اجتماعی مؤثر است، گسست خانواده است. در خانواده گسسته به دلیل آنکه چتر حمایتی خانواده در جامعه پذیری، کنترل و حمایت های اقتصادی و امنیتی از دست داده می شود، چه بسا اعضا و به ویژه کودکان با نقض جامعه پذیری مواجه شد