خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل جامعه از دیدگاه اسلام (۵)

فایل پاورپوینت کامل جامعه از دیدگاه اسلام (۵)؛ انتخابی مطمئن برای ارائه‌ای حرفه‌ای

اسلایدهایی آماده برای استفاده:

فایل فایل پاورپوینت کامل جامعه از دیدگاه اسلام (۵) شامل 63 اسلاید با طراحی دقیق و ساختاری استاندارد است که برای ارائه‌های رسمی یا چاپ، کاملاً مناسب و آماده استفاده می‌باشد.

ویژگی‌هایی که فایل فایل پاورپوینت کامل جامعه از دیدگاه اسلام (۵) را متمایز می‌کند:

• طراحی بصری حرفه‌ای:فایل پاورپوینت کامل جامعه از دیدگاه اسلام (۵) با بهره‌گیری از رنگ‌بندی هوشمندانه و چیدمان اصولی جهت انتقال بهتر مفاهیم ارائه.
• سهولت در اجرا: تمامی اسلایدها از پیش تنظیم شده‌اند و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.
• وضوح بالا و نظم ساختاری: کیفیت بالای عناصر گرافیکی و هماهنگی کامل در نمایش، تجربه‌ای بدون نقص را فراهم می‌سازد.

استاندارد بالا در تولید محتوا:

فایل فایل پاورپوینت کامل جامعه از دیدگاه اسلام (۵) با رعایت اصول حرفه‌ای طراحی شده و عاری از هرگونه ایراد گرافیکی یا ناهماهنگی در نمایش می‌باشد.

نکته مهم:

در صورت مشاهده نسخه‌هایی با کیفیت پایین‌تر، توجه داشته باشید که ممکن است نسخه‌های غیررسمی باشند. نسخه اصلی فایل فایل پاورپوینت کامل جامعه از دیدگاه اسلام (۵) تنها از طریق منبع معتبر در دسترس است.

هم‌اکنون فایل فایل پاورپوینت کامل جامعه از دیدگاه اسلام (۵) را دریافت کرده و ارائه‌ای حرفه‌ای و متمایز تجربه نمایید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل جامعه از دیدگاه اسلام (۵) :

آینده جامعه ها

جامعه ها و تمدنها و فرهنگهای امروزین را فرضا مختلف النوع و مختلف الماهیه ندانیم، مختلف الکیفیه، مختلف الشکل و مختلف اللون بودن آنها را نمی توان انکار کرد.آینده جوامع بشری چگونه است؟آیا این فرهنگها و تمدنها و این جامعه ها و ملیتها برای همیشه به وضع موجود ادامه می دهند، یا حرکت انسانیت به سوی تمدن و فرهنگ یگانه و جامعه یگانه است و همه اینها در آینده رنگ خاص خود را خواهند باخت و به یک رنگ – که رنگ اصلی است و رنگ انسانیت است – در خواهند آمد؟ این مساله نیز وابسته است به مساله ماهیت جامعه و نوع وابستگی روح جمعی و

صفحه : ۳۵۹

روح فردی به یکدیگر.بدیهی است بنا بر نظریه اصالت فطرت و اینکه وجود اجتماعی انسان و زندگی اجتماعی او و بالاخره روح جمعی جامعه وسیله ای است که فطرت نوعی انسان برای وصول به کمال نهایی خود انتخاب کرده است، باید گفت جامعه ها و تمدنها و فرهنگها به سوی یگانه شدن، متحد الشکل شدن و در نهایت امر در یکدیگر ادغام شدن سیر می کنند و آینده جوامع انسانی، جامعه جهانی واحد تکامل یافته است که در آن همه ارزشهای امکانی انسانیت به فعلیت می رسد و انسان به کمال حقیقی و سعادت واقعی خود و بالاخره به انسانیت اصیل خود خواهد رسید.

از نظر قرآن این مطلب مسلم است که حکومت نهایی حکومت حق و نابود شدن یکسره باطل است و عاقبت از آن تقوا و متقیان است.

در تفسیر المیزان ^(۱) می گوید: «کاوش عمیق در احوال کائنات نشان می دهد که انسان نیز به عنوان جزئی از کائنات در آینده به غایت و کمال خود خواهد رسید.آنچه در قرآن آمده است که استقرار اسلام در جهان امری شدنی و «لا بد منه » است، تعبیر دیگری است از این مطلب که انسان به کمال تام خود خواهد رسید.قرآن آنجا که می گوید: من یرتد منکم عن دینه فسوف یاتی الله بقوم یحبهم و یحبونه ^(۲): فرضا شما از این دین برگردید، خدای متعال قوم دیگر را بجای شما برای ابلاغ این دین به بشریت و مستقر ساختن این دین خواهد آورد» در حقیقت می خواهد ضرورت خلقت و پایان کار انسان را بیان نماید، و همچنین آیه کریمه که می فرماید: وعد الله الذین آمنوا منکم و عملوا الصالحات لیستخلفنهم فی الارض کما استخلف الذین من قبلهم و لیمکنن لهم دینهم الذی ارتضی لهم و لیبدلنهم من بعد خوفهم امنا یعبدوننی لا یشرکون بی شیئا ^(۳) خدا وعده داده است به آنان از شما که ایمان آورده و شایسته عمل کرده اند که البته آنان را خلیفه های زمین خواهد گردانید و تحقیقا دینی را که برای آنها پسندیده است مستقر خواهد ساخت و مسلما به آنها پس از یک دوره بیم و ناامنی امنیت خواهد بخشید (دشمنان را نابود خواهد ساخت)که دیگر تنها مرا پرستش کنند و چیزی را شریک من(طاعت اجباری)قرار ندهند.» ^(۴) ، و همچنین آنجا که می فرماید: ان الارض یرثها

……………………………………………………..
1.ج ۴/ص ۱۰۶. ۲.مائده/۵۴. ۳.نور/۵۵. ۴.در مباحث توحید درباره این آیه بحث شد.

صفحه : ۳۶۰

عبادی الصالحون ^(۱) همانا بندگان صالح و شایسته من وارث زمین خواهند شد.» هم در آن کتاب تحت عنوان «مرز کشور اسلامی عقیده است نه حدود جغرافیایی یا قرار دادی » ، می گوید: «اسلام اصل انشعابات قومی را از اینکه در تکوین «مجتمع » نقش مؤثر داشته باشد ملغی ساخت.عامل اصلی این انشعابات دو چیز است: یکی زندگی ابتدائی قبیله ای که بر اساس رابطه نسلی است و دیگر اختلاف منطقه جغرافیایی.اینها عاملهای اصلی انشعاب نوع انسانی به ملیتها و قبیله ها و منشا اختلاف زبانها و رنگهاست.همین دو عامل در مرحله بعد سبب شده اند که هر قومی سرزمینی را به خود اختصاص دهند و نام میهن روی آن نهند و به دفاع از آن برخیزند.

این جهت اگر چه چیزی است که طبیعت، انسان را به سوی آن سوق داده است اما در آن، چیزی وجود دارد که بر ضد مقتضای فطرت انسانی است که ایجاب می کند نوع انسان به صورت یک «کل » و یک «واحد» زیست نماید.قانون طبیعت بر اساس گردآوری پراکنده ها و یگانه ساختن چندگانه هاست و به این وسیله طبیعت به غایات خود نائل می گردد، و این امری است مشهود از حال طبیعت که چگونه ماده اصلی به صورت عناصر و سپس…و سپس به صورت گیاه و سپس حیوان و سپس انسان در می آید.انشعابات میهنی و قبیله ای ضمن اینکه افراد یک میهن یا یک قبیله را در یک وحدت گرد می آورد و به آنها وحدت می بخشد، آنها را در برابر واحد دیگر قرار می دهد بطوریکه افراد یک قوم یکدیگر را برادر و انسانهای دیگر را در برابر خود قرار می دهند و به آنها به آن دیده نگاه می کنند که به «اشیاء» یعنی به چشم یک وسیله که فقط ارزش بهره کشی را دارد، . ..و این است علت آنکه اسلام انشعابات قومی و قبیله ای را(که انسانیت را قطعه قطعه می کند)ملغی ساخته و مبنای اجتماع انسانی را بر عقیده(کشف حق که برای همه یکسان است و گرایش به آن)قرار داده است نه بر نژاد یا ملیت یا میهن.حتی در رابطه زوجیت و میراث نیز ملاک را شرکت در عقیده قرار داده است.» ^(۲).

ایضا تحت عنوان «دین حق در نهایت امر پیروز است » می گوید:

……………………………………………………..
1.انبیاء/۱۰۵. ۲.ج ۴/ص ۱۳۲ و ۱۳۳.

صفحه : ۳۶۱

«نوع انسان به حکم فطرتی که در او ودیعه نهاده شده است طالب کمال و سعادت حقیقی خود یعنی استیلا بر عالی ترین مراتب زندگی مادی و معنوی به صورت اجتماعی می باشد و روزی به آن خواهد رسید.اسلام که دین توحید است برنامه چنین سعادتی است.انحرافاتی که در طی پیمودن این راه طولانی نصیب انسان می گردد نباید به حساب بطلان فطرت انسانی و مرگ آن گذاشته شود.همواره حاکم اصلی بر انسان همان حکم فطرت است و بس، انحرافات و اشتباهات از نوع خطای در تطبیق است.آن غایت و کمالی است که انسان به حکم فطرت بی قرار کمالجوی خود آن را جستجو می کند، روزی – دیر یا زود – به آن خواهد رسید.آیات سوره روم از آیه ۳۰ که با جمله: فاقم وجهک للدین حنیفا فطره الله التی فطر الناس علیها آغاز می شود و با جمله لعلهم یرجعون پایان می یابد، همین معنی را می رساند که حکم فطرت در نهایت امر تخلف ناپذیر است و انسان پس از یک سلسله چپ و راست رفتنها و تجربه ها راه خویش را می یابد و آن را رها نمی کند.به سخن آن عده نباید گوش فرا داد که اسلام را همانند یک مرحله از فرهنگ بشری که رسالت خود را انجام داده و به تاریخ تعلق دارد، می نگرند.اسلام، به آن معنی که ما می شناسیم و بحث می کنیم، عبارت است از انسان در کمال نهایی خودش که به ضرورت ناموس خلقت روزی به آن خواهد رسید.» ^(۱).

برخی برعکس، مدعی هستند که اسلام به هیچ وجه طرفدار یگانگی و یگانه شدن فرهنگ انسانی و جامعه های انسانی نیست، طرفدار تعدد و تنوع فرهنگها و جامعه هاست و آنها را در همان تنوع و تعددشان به رسمیت می شناسد و تثبیت می کند.

می گویند: شخصیت و هویت و «خود» یک ملت عبارت است از فرهنگ آن ملت که روح جمعی آن ملت است و این روح جمعی را تاریخ خاص آن ملت که ویژه خود اوست و ملتهای دیگر با او شرکت ندارند، می سازد.طبیعت، نوعیت انسان را می سازد و تاریخ فرهنگ او را، و در حقیقت، شخصیت و منش و «خود» واقعی او را.هر ملتی فرهنگی خاص با ماهیتی خاص و رنگ و طعم و بو و خاصیتهای مخصوص به خود دارد که مقوم شخصیت آن ملت است و دفاع از آن فرهنگ دفاع از هویت آن ملت است، و همان طور که هویت و شخصیت یک فرد به شخص خود او تعلق دارد و رها کردن آن و پذیرفتن هویت و شخصیت دیگری به معنی سلب خود از خود است و به

……………………………………………………..
1.همان ماخذ، ص ۱۴.

صفحه : ۳۶۲

معنی مسخ شدن و بیگانه شدن با خود است، هر فرهنگ دیگر جز فرهنگی که در طول تاریخ، این ملت با آن قوام یافته، برای این ملت یک امر بیگانه است.اینکه هر ملتی یک نوع احساس، بینش، ذوق، پسند، ادبیات، موسیقی، حساسیت، آداب و رسوم دارد و یک نوع امور را می پسندد که قوم دیگر خلاف آن را می پسندد، از آن است که این ملت در طول تاریخ به علل مختلف از موفقیتها، ناکامیها، برخورداریها، محرومیتها، آب و هواها، مهاجرتها، ارتباطها، داشتن شخصیتها و نابغه ها دارای فرهنگی ویژه شده است و این فرهنگ ویژه روح ملی و جمعی او را به شکل خاص و با ابعاد خاص ساخته است.فلسفه، علم، ادبیات، هنر، مذهب، اخلاق، مجموعه عناصری هستند که در توالی تاریخ مشترک یک گروه انسانی به گونه ای «شکل » می گیرند و «ترکیب » می یابند که ماهیت وجودی این گروه را در برابر گروههای دیگر انسانی تشخص می بخشد و از این ترکیب، «روحی » آفریده می شود که افراد یک جمع را به صورت اعضای «یک پیکر» ارتباط ارگانیک و حیاتی می دهد و همین «روح » است که به این پیکر نه تنها وجودی مستقل و مشخص بلکه نوعی «زندگی » می بخشد که در طول تاریخ و در قبال دیگر پیکرهای فرهنگی و معنوی بدان شناخته می شود، چه، این «روح » در رفتار جمعی، روال اندیشه، عادات جمعی، عکس العملها، و تاثرات انسانی در برابر طبیعت و حیات و رویدادها، احساسات و تمایلات و آرمانها و عقاید و حتی در کلیه آفرینشهای علمی و فنی و هنری وی و به طور کلی در تمام جلوه های مادی و روحی زندگی انسانی او محسوس و ممتاز است.

می گویند: مذهب نوعی ایدئولوژی است، عقیده است و عواطف و اعمال خاص که این عقیده ایجاب می کند، اما ملیت «شخصیت » است و خصائص ممتازی که روح مشترک افرادی از انسانهای هم سرنوشت را ایجاد می نماید، بنابر این رابطه میان ملیت و مذهب رابطه میان شخصیت و عقیده است.

می گویند: مخالفت اسلام را با تبعیضات نژادی و برتری جوییهای قومی به معنی مخالفت اسلام با وجود ملیتهای گوناگون در جامعه بشری نباید گرفت.اعلام اصل تسویه در اسلام به معنی نفی ملیتها نیس