خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل السنّه النبویه و التدوین (۱)

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل السنّه النبویه و التدوین (۱) :

إنّ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو الصادع بالدین، من خلال الوحی، لم یأل جهدا فی أداء التبلیغ و البیان هدی للنّاس و بیّنات من الهدی و الفرقان.
فکان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یجسّد الإسلام عملا، و قولا، حتّی أصبح بوجوده«الکامل»تمثالا للشریعه، و أصبحت سیرته و سنّته، أفعاله و أقواله، أسوه حسنه، و حجّه مقنّنه، للمسلمین .
و نصّ القرآن الکریم علی حسن الاقتداء به، و اتّباع أوامره و نواهیه، فقال تعالی: لقد کان لکم فی رسول اللّه اسوه حسنه (سوره الاحزاب (۳۳) الآیه: ۲۱)
و قال جلّ و علا: ما آتاکم الرسول فخذوه، و ما نهاکم عنه فانتهوا (سوره الحشر (۵۹) الآیه : ۷)
و جعل فی آیات عدیده، طاعه الرسول من طاعه اللّه، و قرنهما فی محلّ واحد، و أمر المؤمنین بهما، فقال تعالی: . . . من یطع الرسول فقد أطاع اللّه. . . (سوره النساء، الآیه : ۸۰) .
47

ثمّ جعل ما ینطق به الرسول وحیا، و ان لم یکن قرآنا، فی قوله تبارک اسمه: . . . ما ینطق عن الهوی إن هو إلاّ وحی یوحی، علّمه شدید القوی (سوره النجم (۵۳) الآیه: ۳)
و قد قام الرسول الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأداء المهمّه الرسالیّه خیر قیام، فدعا کما سبق أن قلنا إلی کلّ ما یرفع من قیمه الإنسان، و یسمو به إلی المکارم، و من أهمّ ذلک الدعوه إلی نبذ الامیّه، و إلی تعلیم الناس الکتابه و القرآءه.
و تمّثلت جهوده فی هذا الصدد، بأشکال، نذکر منها:
۱ السنّه التقریریّه:
کان فی عصره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعض الکتاب، یمارسون الکتابه، فی المدینه، منهم:[۱]
سعد بن الربیع الخزرجی.[۲]
و بشیر بن سعد بن ثعلبه .[۳]
و کان هو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بحاجه فعلیّه و ماسّه إلی الکتابه، حیث کان یوجّه رسائل الدعوه إلی الأطراف، و یراسل الملوک
48

و الرؤساء، و یکتب العقود و المعاهدات، فکان من الضروریّ وجود کتّاب مجیدین لدی حضرته المنیفه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
بالإضافه إلی أنّ کتابه القرآن الکریم بشکل دائم و دقیق، کانت تستدعی وجود کتّاب محسنین .
و إذا أخذنا بنظر الاعتبار أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یزاول بنفسه الکتابه و القراءه، بشکل ظهر معه إعجاز القرآن جلیّا و واضحا حتی اطلق علیه«الامّیّ»فی القرآن[۴] و إن کان معنی«الامیّه»و المقصود منها فی القرآن أمرا مختلفا فیه إلی حدّ بعید[۵]
علمنا أنّ وجود من یمارس الکتابه عنده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أمسّ الحاجات .
و بالنسبه إلی الحدیث الشریف :
فقد عرفنا فی«التمهید»[۶] أنّ الصحابه قد کتبوا الشی ء الکثیر من ذلک فی عصره.
و سیأتی فی الفصل الرابع من هذا القسم الأول، ذکر المؤلّفین من الصحابه، و ذکر ما ألّفوا، بتفصیل واف.
فعن عبد اللّه بن عمر، قال: کان عند رسول اللّه اناس من أصحابه
49

و أنا معهم، و أنا أصغر القوم فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «من کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّأ مقعده من النار».
فلمّا خرج القوم، قلت لهم: کیف تحدّثون عن رسول اللّه، و قد سمعتم ما قال، و أنتم تنهمکون فی الحدیث عن رسول اللّه؟
قال: فضحکوا، فقالوا: یابن أخینا، إنّ کلّ ما سمعنا منه فهو عندنا فی کتاب .[۷]
فکانوا یکتبون الحدیث من دون تحرّج، و لو لا معرفتهم إباحته لم یکونوا یفعلون ذلک، مع أنّ ممّا لا ریب فیه أنّ جمیع تلک المحاولات، کانت بمرأی من الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مسمع، بل کان بعضها بأمر منه و توجیه، فسکوته علیها، و عدم منعه عنها، یدلّ علی رضاه بعملهم.
و هذا ما یسمیه علماء الاصول«بالسنّه التقریریّه».
۲ السنّه الفعلیّه:
لقد واجه الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم موضوع الکتابه، بشکل إیجابیّ منذ بدایه الإسلام، فقام بأعمال تدلّ بوضوح علی رغبته الأکیده فی تعمیمها، و قد تناقل أهل العلم مواقف عدیده له نذکر منها:
۱ أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أدخل الکتابه فی قضیّه سیاسیّه عسکریّه، حیث جعل فداء الأسری من المشرکین، من کان یعرف منهم الکتابه و القراءه، أن یعلّم کل منهم عشره من أولاد المسلمین، فیکون
50

فداؤه ذلک.[۸]
روی الماوردی عن عکرمه أنه قال: بلغ فداء أهل البدر أربعه آلاف، حتّی إن الرجل لیفادی علی أنه یعلم الخطّ.
قال المارودیّ: لما هو مستقر فی نفوسهم من عظم خطره، و جلاله قدره، و ظهور نفعه و أثره[۹]
۲ و أمر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعض صحابته، بتعلیم الخطّ فی المدینه، و منهم : عبد اللّه بن سعید بن العاص، و کان کاتبا محسنا.[۱۰]
۳ و أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعض الصحابه بکتابه الأحادیث الشریفه المسموعه منه، أو سائر أخبار المسلمین و حوادث عصر النبوّه، و خاصّه الأحکام الشرعیه و الأقضیه الصادره منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
۴ و کذلک أملی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی بعض أصحابه، ما کتبوه، من أحادیثه و أقواله.
و یمکن أن یعتبر ذلک النواه الاولی لکتابه الحدیث.
و دلاله هذه السنّه علی جواز التدوین، و إباحته منذ البدایه، أقوی من غیرها:
۵۱

۱ لأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو القائم بها، و قد تمّت علی یده و تحت إشرافه المباشر.
و هذا أوضح دلاله ممّا تمّ کتابته فی عصره، و سکوته علیه، و تقریره له.
۲ أنّ السنّه الفعلیّه، أقوی دلاله من القولیّه، لعدم قبولها للتأویل أو التفسیر المختلف فیه.
و قد تحقّقت فی الأعمال التالیّه: ۱ صحیفه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التی کانت عند علیّ علیه السلام، و المعروفه عند العامّه ب«صحیفه علیّ علیه السلام».
تناقل العامّه ذکر صحیفه بنصّ محدود، و نسبوها إلی الإمام علیّ علیه السلام.[۱۱]
قالوا عنها:
خبر صحیفه علیّ علیه السلام مشهور.[۱۲]
و هی صحیفه صغیره تشتمل علی العقل مقادیر الدیات و علی أحکام فکاک الأسیر.[۱۳]
و قد وقفنا علی روایات عدیده ذکرت نبأ هذه الصحیفه، من مصادر العامّه:
۱ فقد أخرج البخاریّ، و غیره، عن أبی جحیفه، قال:
52

قلت لعلی [علیه السلام ]: هل عندکم کتاب؟
قال: لا، إلاّ کتاب اللّه، أوفهم اعطیه رجل، أو ما فی هذه.
قال: قلت: فما فی هذه الصحیفه؟
قال: العقل، و فکاک الأسر، و أن لا یقتل مسلم بکافر.
۲ و روی أبو حسّان الأعرج: أنّ علیا کان یأمر بالأمر، فیقال: قد فعلنا کذا و کذا، فیقول : صدق اللّه و رسوله.
فقیل له: أشی ء عهده إلیک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟
قال: فقال: ما عهد الیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شیئا خاصّه دون النّاس، إلاّ شیئا سمعته منه فی صحیفه فی قراب سیفی.
قال: فلمّا نزل به حتّی أخرج الصحیفه، فإذا فیها: من أحدث حدثا أو آوی محدثا فعلیه لعنه اللّه و الملائکه و الناس أجمعین، لا یقبل منه صرف و لا عدل.
و إذا فیها: إنّ إبراهیم حرّم مکّه، و إنّی احرّم مکّه، و إنّی احرم المدینه ما بین حرّتیها و حماها، لا یختلی خلاها، و لا ینفّر، صیدها، و لا تلتقط لقطتها، إلاّ لمن اشاد بها یعنی منشدا و لا یقطع شجرها، إلا ان یعلف رجل بعیرا، و لا یحمل فیها سلاح لقتال .
و إذا فیها: المؤمنون یکافا دماؤهم، و یسعی بذمّتهم ادناهم، و هم .
53

ید علی من سواهم، الا، لا یقتل مؤمن بکافر، و لا ذو عهد فی عهده.[۱۴]
۳ و عن الأعمش، عن إبراهیم، عن أبیه، قال: خطبنا علیّ [علیه السّلام ]، فقال: من زعم أنّ عندنا شیئا نقرؤه، لیس فی کتاب اللّه تعالی و هذه الصحیفه قال: صحیفه معلّقه فی سیفه، فیها: اسنان الابل، و شی ء من الجراحات فقد کذب.
و فیها: قال رسول اللّه [صلی اللّه علیه و آله و سلّم ]: «المدینه حرم، ما بین عیر إلی ثور، فمن أحدث فیها حدثا، أو آوی محدثا، فعلیه لعنه اللّه و الملائکه و الناس أجمعین، لا یقبل اللّه منه صرفا و لا عدلا، و ذمّه المسلمین واحده یسعی بها أدناهم، فمن أخفر مسلما فعلیه لعنه اللّه و الملائکه و الناس أجمعین، لا یقبل اللّه منه صرفا و لا عدلا».[۱۵]
۴ روی الخطیب بسنده، عن عبید بن عدیّ بن الخیار أحد بنی
54

نوفل بن مناف قال: بلغنی حدیث عن علّی [علیه السلام ]، خفت إن مات ألاّ أجده عند غیره، فرحلت، حتّی قدمت العراق، فسألته عن الحدیث، فحدّثنی و أخذ علیّ عهدا ألاّ اخبر به، و لوددت لو لم یفعل، فاحدّثکموه.
فلمّا کان ذات یوم، جاء حتّی صعد المنبر، فی إزار و رداء، متوشّحا قرنا، فجاء الاشعث بن قیس حتّی أخذ بإحدی عضادتی المنبر.
ثمّ قال علیّ [علیه السلام ]: ما بال اقوام یکذبون علینا، یزعمون: انّ عندنا عن رسول اللّه [صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ] ما لیس عند غیرنا؟! و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان عامّا، و لم یکن خاصّا، و ما عندی عنه ما لیس عند المسلمین إلاّ شی ء فی قرنی هذا.
فاخرج منه ضحیفه، فإذا فیها: من احدث حدثا، أو آوی محدثا فعلیه لعنه اللّه و الملائکه و الناس أجمعین، لا یقبل منه صرف و لا عدل.
فقال له ألاشعث بن قیس: دعها، یا رجل، فإنّها علیک، لا لک!
فقال [علیه السلام ]: قبّحک اللّه، ما یدریک ما علیّ، لا لی؟؟
اضحت هزاله راعی الضان تهزابی
ماذا یریبک منّی، راعی الضأن..[۱۶]
۵ و عن طارق، قال: رأیت علیّا [علیه السلام ] علی المنبر، و هو
55

یقول: ما عندنا کتاب نقرؤه علیکم، إلاّ کتاب اللّه عزوجلّ، و هذه الصحیفه.
و صحیفه معلّقه فی سیف علیه حلقه حدید، و بکرأته حدید، فیها فرائض الصدقه، قد أخذها عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.[۱۷]
و ورد نبأ هذه الصحیفه فی مؤلّفات أخری للعامّه. [۱۸]
و بالرغم من نسبتهم الصحیفه إلی ألإمام علیّ علیه السلام، إلاّ أنّ الروایه الأخیره تصرّح بأن الإمام أخذ الصحیفه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هذا المعنی هو ظاهر الروایه الرابعه أیضا.
و کلمه «عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» و إن کان یحتمل الروایه عنه، الا أخذ الصحیفه عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، کما هو ظاهر الروایتین الاولیین.
إلاّ أنّ النصوص المتضمنّه لذکر الصحیفه هذه، و المنقوله بطریق أئمه أهل البیت علیهم السلام تصرّح بأنّ تلک الصحیفه کانت عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و فی ذؤابه سیفه، و إلیک تلک النصوص:[۱۹]
۱ عن أبی جعفر، محمّد بن علیّ، الباقر علیه السّلام، قال:
56

وجد فی قائم سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صحیفه فیها مکتوب: ملعون من سرق تخوم ألأرض، ملعون من تولّی غیر موالیه، أو قال: ملعون من جحد نعمه من أنعم علیه.[۲۰]
۲ و عن أبی عبد اللّه، جعفر بن محمّد، الصادق علیه السّلام، قال: وجد فی ذؤابه[۲۱] سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صحیفه، فإذا فیها: «بسم اللّه الرحمن الرحیم، إنّ أعتی الناس علی اللّه عزّوجلّ، یوم القیامه من قتل غیر قاتله، و الضارب غیر ضاربه، و من تولّی غیر موالیه[۲۲] فهو کافر بما أنزل اللّه علی محمّد، و من أحدث حدثا أو آوی محدثا لم یقبل اللّه عزّوجلّ منه یوم القیامه صرفا و لا عدلا.[۲۳]
۳ و عن أیّوب بن عطیّه الحذّاء قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول: إنّ علیّا علیه السلام وجد کتابا فی قراب سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، مثل الإصبع، فیه: إنّ أعتی الناس. . . .
و أورد مثل ما مضی، إلاّ أنّه زاد فیه: و لا یحلّ لمسلّم أن یشفع فی حدّ [۲۴]
۴ و روی الدولابیّ بسنده عن الإمام الباقر عن أبیه عن جدّه قال:
57

وجدت فی قائم سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صحیفه مربوطه: أشدّ الناس عذابا القاتل غیر قاتله، و الضارب غیر ضاربه، و من جحد نعمه موالیه فقد بری ء مما أنزل اللّه عزّوجلّ . [۲۵]
و هذه النصوص تدلّ علی أنّ الصحیفه المحتویه علی المطالب المذکوره إنّما کانت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و فی سیفه.
و یدّل النصّ التالی علی أنّ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ورّث هذه الصحیفه لعلیّ علیه السلام:
۴ فی مسند الإمام أبی الحسن، علیّ بن موسی الرضا علیه السلام بسنده عن آبائه، عن علیّ علیه السلام، قال: ورثت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کتابین: کتاب اللّه عزوجل، و کتابا فی قراب سیفی.
فقیل: یا أمیر المؤمنین، و ما الکتاب الذی فی قراب سیفک؟
قال: من قتل غیر قاتله، أو ضرب غیر ضاربه، فعلیه لعنه اللّه [۲۶]
۵ عن أبی عبد اللّه، الصادق علیه السلام: أنّه کان فی ذؤابه سیف علیّ علیه السلام صحیفه، و أنّ فیها ألأحرف التی یفتح کلّ حرف ألف حرف. . . فما خرج منها إلی الناس حرفان إلی الساعه .[۲۷]
58

و یصرّح الدکتور أبو شهبه بأنّ الصحیفه کانت عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأعطاها لعلیّ علیه السلام، خاصّه[۲۸]
و لعلّ من هذه الصحیفه ما جاء ذکره عند ابن حزم فی الاحکام من أن عثمان حمل إلیه محمّد بن علیّ بن أبی طالب من عند أبیه علیه السلام کتاب حکم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الزکاه!
فقال: أغنها عنّا، فرجع إلی أبیه فقال علیه السلام: ضع الصحیفه حیث وجدتها .[۲۹]
و نقل آخرون. أنّ هذه الصحیفه کانت موجوده عند أبی بکر، أیضا [۳۰]
و قال ابن حجر بصدد هذه الصحیفه: و الجمع بین هذه الأحادیث أنّ الصحیفه کانت واحده، و کان جمیع ذلک مکتوبا فیها، و نقل کلّ واحد من الرواه عنه ما حفظه [۳۱]
و قد جمع أنباء هذه الصحیفه، من مصادرها عند العامّه فقط!
۵۹

و نسّق فصولها، و جمع شتات متفرقاتها: الدکتور رفعت فوزی عبد المطلب، و طبع باسم «صحیفه علیّ بن أبی طالب علیه السلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم».
و المهم ذکره: أنّ وجود هذه الصحیفه و أخبارها دلیل حاسم علی جواز کتابه العلم، و خاصّه الحدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أنّ ذلک قد تمّ فی عهده، و بعلم و بإشراف تامّ منه، بل کان هو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحافظ علی هذه الکتابه فی «ذؤابه سیفه».
قال الدکتور رفعت: قد روی البخاریّ حدیثا من أحادیث الصحیفه فی کتاب العلم، و ترجم له ب «باب کتابه العلم» دلاله علی جواز کتابه الحدیث، ردّا علی من کرهوا ذلک، و فیه دلاله کذلک علی أنّ الحدیث قد کتب فعلا بمرأی و مسمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم .[۳۲]
و لا بدّ أن تکون هذه الصحیفه، غیر «کتاب علیّ علیه السلام» الذی سنذکره بعد هذا، فإنّ هذه الصحیفه مختصره، و مقتصره علی الجمل المذکوره، بینما ذلک الکتاب، واسع و مفصّل جدّا، إلاّ أن یکون هذا جزءا من ذاک!
و اعترف بعض العامّه بأنّ هناک خبر صحیفه أخری عند علیّ علیه السلام غیر تلک الصحیفه .[۳۳]
60

و قد تبیّن من مجموع حدیثنا عن هذه الصحیفه بطلان ما ذکره بعضهم من: أنّنا لا نطمئنّ إلی ما جاء فیها من روایات مهما کان رواتها. . . قال: و مردّ شکّنا إلی انّ علیا علیه السلام إذا کان قد اراد ان یکتب عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما یراه نافعا للدین و المسلمین، فلا تکفیه مثل هذه الصحیفه التی کان یضعها کما یقولون فی قراب سیفه، و إنّما یکتب آلاف ألاحادیث، فی جمیع ما یهمّ المسلمین، و هو صادق فی کلّ ما یکتب . [۳۴]
فإنّ الصحیفه قد ورد نبؤها من طرق الشیعه و السنه، و فی امّهات کتبهم بما لا یمکن إنکاره .
مع انّه لم یرد فی شی ء من النصوص انّ الامام علیه السلام قد کتب تلک الصحیفه بنفسه، و إنّما بعض القرائن تدل علی أنها کانت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ورثها ألامام . [۳۵]
و الامام قد کتب کتابا واسعا سیأتی ذکره بعنوان «کتاب علیّ» فیما یلی.

61

۲ کتاب علیّ علیه السلام :
انتشر نبأ هذا الکتاب انتشارا واسعا، و أصبح مشهورا بین المسلمین و أجمع أهل الحدیث خاصّه علی وجوده، فتناقل خبره علماء الشیعه، و غیرهم.
لکنّ الائمه الأطهار من أهل البیت علیهم السلام«و هم أدری بما فی البیت»أفصحوا عن سعه هذا