خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل مثل های زیبای قرآن (۲۵)

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل مثل های زیبای قرآن (۲۵) – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل مثل های زیبای قرآن (۲۵) شامل 36 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل مثل های زیبای قرآن (۲۵) گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل مثل های زیبای قرآن (۲۵) با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل مثل های زیبای قرآن (۲۵) از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل مثل های زیبای قرآن (۲۵) با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل مثل های زیبای قرآن (۲۵) را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل مثل های زیبای قرآن (۲۵) :

مثل بیست و یکم:

مقایسه حق و باطل

حق، همچون آب، سودمند و پایدار است . اما باطل، همانند کف روی آب،
بی فایده و نابود شدنی است .

انزل من السماء ماء فسالت اودیه بقدرها فاحتمل السیل زبدا رابیا و
مما یوقدون علیه فی النار ابتغاء حلیه او متاع زبد مثله کذلک یضرب الله الحق و
الباطل فاما الزبد فیذهب جفاء و اما ما ینفع الناس فیمکث فی الارض کذلک یضرب الله
الامثال » ^(۱) .

خداوند از آسمان آبی فرستاد، [آب] هر رودخانه ای به اندازه گنجایش
آن جاری گشت . سپس سیل بر روی خود کفی را حمل کرد و از آنچه در کوره ها برای به
دست آوردن زینت آلات یا چیزهای دیگر به آن آتش روشن می کنند [ذوب می کنند] نیز
کفهایی پدید می آید . اما کفها به بیرون ریخته می شوند ولی آنچه بر مردم سود
می رساند – آب یا فلز خالص – در زمین می ماند . خداوند این چنین مثل می زند» .

تفسیر آیه

آیه یاد شده از آیه های بس زیبا و پر معنای قرآن است (هرچند همه
آیات آن، زیبا و پرمعناست) . قبل از تبیین تشبیه، به تفسیر جمله های آیه
می پردازیم:

۱ . «انزل من السماء ماء» ناظر به آب باران است که از بالا فرو
می ریزد و حیات بخش و حرکت آفرین است .

۲ . «فسالت اودیه » آب رودها به راه می افتند، زیرا در سایه ریختن
باران شدید، سیلابها از نقطه بالا مانند کوهها و تپه ها به سمت پایین سرازیر شده،
و آبها پشت هم رود عظیمی را تشکیل می دهند و رودخانه ها را پر می کنند .

۳ . «بقدرها» درست است آب سیل آسا از بالا فرو می ریزد و از کوهها
و تپه ها به سمت پایین سرازیر می شود، ولی هر رودی به اندازه گنجایش خود، آب
برمی دارد . چه بسا آب پشت رود، ده برابر باشد ولی رود جز گنجایش خود آب نمی گیرد
. با واژه «بقدرها» به این حقیقت اشاره می کند .

۴ . «فاحتمل السیل زبدا رابیا» . هنگامی که سیل در رودها به راه
می افتد، کفی را نیز همراه دارد و آن را روی خود حمل می کند «زبد» به معنی کف و
«رابی » به معنی بلندی است .

۵ . «و مما یوقدون علیه فی النار ابتغاء حلیه او متاع زبد مثله » ،
نه تنها سیل کفی را با خود حمل می کند، بلکه آنگاه که فلزات برای ساختن زینت آلات
یا وسائل دیگر در کوره قرار می گیرد، از آن نیز کفی برمی خیزد، بسان کفی که در آب
است .

در لغت عرب هرگاه چیزی را روی آتش قرار دادند . و عرب هنگامی که
برای پختن، آتش روشن کند، می گویند: «اوقد النار» ، ولی این جمله در آیه با واژه «
علیه » همراه است، تو گوئی آتش کوره همه جوانب فلز را از بالا و پایین دربر گرفته
تا به خوبی ذوب شود و ناخالصی های آن بیرون رود و ماده خالص در کف دیگ باقی بماند
.

۶ . «کذلک یضرب الله الحق والباطل » این جمله یادآور آن است که هدف
از مطرح کردن این دو مطلب:

الف . سیلاب جاری می شود و کف را همراه خود می برد .

ب . فلزاتی که در کوره ذوب قرار می گیرند، ناخالصیهای آنها بیرون
ریخته می شود، ترسیم واقعیت حق و باطل است .

۷ . «فاما الزبد فیذهب جفاء» کف بیرون ریخته می شود و از بین
می رود .

۸ . «و اما ما ینفع الناس فیمکث فی الارض » ولی آنچه به مردم سود
می رساند، مانند فلز خالص، در زمین می ماند .

۹ . «کذلک یضرب الله الامثال » خدا اینگونه مثل می زند و حق و باطل
را ترسیم می کند . حق بسان آب و فلز خالص است که پس از طی مراحلی در زمین باقی
می ماند، یکی مایه حیات، دیگری هم مایه زینت یا وسیله زندگی است . درحالی که باطل
بسان کف روی آب، یا روی دیگ کوره است که پس از اندی خاموش می شود یا به دور ریخته
می شود اما آب یا فلز باقی می ماند، حق و باطل نیز چنین اند . حق پایدار و باطل
لرزان و ناپایدار است .

تا اینجا از تفسیر جمله های آیه فارغ شدیم، اکنون هنگام آن رسیده
است که نکاتی را که آیه به آن اشاره می کند، بیان کنیم:

آیه در تمثیل به نکات دهگانه ای اشاره می کند، و این خود می رساند
که قرآن و بالاخص این آیه محصول فکر انسانی نیست که در محیطی دور از علم و دانش
پرورش یافته باشد، بلکه سخنی است که از عالم بالا بر او القا گردیده است . این
نکات عبارتند از:

۱ . گاهی مبارزه حق و باطل به صورت مبارزه ایمان به خدا و کفر به
او در می آید، در این صورت تشبیه حق (ایمان) به آب، تجلی خاصی پیدا می کند، زیرا
همان طور که آب، مایه حیات، بلکه آغاز حیات جانداران و گیاهان است و قرآن مجید
درباره آن می گوید:

«… و جعلنا من الماء کل شی حی …» ^(۲) .

«هر موجود زنده ای را از آب آفریدیم » .

همچنین ایمان به خدا و روز رستاخیز مایه حیات اجتماعی می باشد و در
پرتو ایمان به خدا، عدل اجتماعی که در حقیقت مایه زندگی اجتماعی است، زنده می گردد
. عواطف انسانی و احساسات پاک بشری، تجلی خاصی پیدا می کنند، در صورتی که ملت فاقد
ایمان، هیچ انگیزه ای برای مراعات حقوق افتادگان و اجرای عدالت اجتماعی ندارد و
پیوسته در لب پرتگاه فاصله طبقاتی قرار گرفته و با جنگهای کوچک و بزرگ دست به
گریبان است .

روزی «فروید» روانکاو معروف تصور می کرد که روزگار دین سپری گردیده
و نظامات مدنی و تربیتهای اجتماعی، جایگزین دین شده است، ولی تلفات وحشت آور جنگ
اول جهانی، که آمار آن از ده میلیون نفر تجاوز کرد، او را مجبور کرد که فرضیه خود
را پس بگیرد . جنگ دوم جهانی روشن ساخت که اروپای ماشینی فاقد حیات انسان اجتماعی
است و هنوز به صورت درندگان باقی است .

اگر ایمان به فلزات تشبیه شده است، آن نیز برای این است که برخی از
آنها مایه حیات انسان است و قرآن درباره یکی از آنها چنین می فرماید:

«… و انزلنا الحدید فیه باس شدید و منافع للناس …» ^(۳) .

«آهن را آفریدیم، در آن قدرت عظیم و سودهایی برای مردم است » .

اگر این فلز از بین برود، زندگی انسان دچار اختلال می گردد .

۲ . کفهای روی سیل یا فلزات ذوب شده بسان حجابی است که تا مدتی
چهره آب و فلز را می پوشاند ولی طولی نمی کشد که تمام کفها نابود شده و سیمای شفاف
آب، چشم ها را خیره می سازد . همچنین چهره حقیقت گاهی به وسیله نقاب باطل پوشیده
می شود، اما سرانجام نقاب باطل به کنار می رود، و سیمای حق با درخشندگی خاصی
خودنمایی می کند .