خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل ولادت امام مهدی(عج) در دیدگاه شیعه و اهل سنّت

فایل پاورپوینت کامل ولادت امام مهدی(عج) در دیدگاه شیعه و اهل سنّت؛ انتخابی مطمئن برای ارائه‌ای حرفه‌ای

اسلایدهایی آماده برای استفاده:

فایل فایل پاورپوینت کامل ولادت امام مهدی(عج) در دیدگاه شیعه و اهل سنّت شامل 108 اسلاید با طراحی دقیق و ساختاری استاندارد است که برای ارائه‌های رسمی یا چاپ، کاملاً مناسب و آماده استفاده می‌باشد.

ویژگی‌هایی که فایل فایل پاورپوینت کامل ولادت امام مهدی(عج) در دیدگاه شیعه و اهل سنّت را متمایز می‌کند:

• طراحی بصری حرفه‌ای:فایل پاورپوینت کامل ولادت امام مهدی(عج) در دیدگاه شیعه و اهل سنّت با بهره‌گیری از رنگ‌بندی هوشمندانه و چیدمان اصولی جهت انتقال بهتر مفاهیم ارائه.
• سهولت در اجرا: تمامی اسلایدها از پیش تنظیم شده‌اند و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.
• وضوح بالا و نظم ساختاری: کیفیت بالای عناصر گرافیکی و هماهنگی کامل در نمایش، تجربه‌ای بدون نقص را فراهم می‌سازد.

استاندارد بالا در تولید محتوا:

فایل فایل پاورپوینت کامل ولادت امام مهدی(عج) در دیدگاه شیعه و اهل سنّت با رعایت اصول حرفه‌ای طراحی شده و عاری از هرگونه ایراد گرافیکی یا ناهماهنگی در نمایش می‌باشد.

نکته مهم:

در صورت مشاهده نسخه‌هایی با کیفیت پایین‌تر، توجه داشته باشید که ممکن است نسخه‌های غیررسمی باشند. نسخه اصلی فایل فایل پاورپوینت کامل ولادت امام مهدی(عج) در دیدگاه شیعه و اهل سنّت تنها از طریق منبع معتبر در دسترس است.

هم‌اکنون فایل فایل پاورپوینت کامل ولادت امام مهدی(عج) در دیدگاه شیعه و اهل سنّت را دریافت کرده و ارائه‌ای حرفه‌ای و متمایز تجربه نمایید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل ولادت امام مهدی(عج) در دیدگاه شیعه و اهل سنّت :

شیعه و تولّد امام مهدی(عج)

در جامعه شیعه دوازده امامی، هم در بین عالمان و صاحبنظران و هم در میان مردم
عادی، تولد امام مهدی(عج) مورد اجماع بوده، از ضروریات مذهب قلمداد می شود و در این
میان کسی را نمی توان سراغ گرفت که کوچک ترین تردیدی در این باره داشته باشد. این
باور در جای جای آثار شیعه از کهن ترین آنها تا دوره های کنونی انعکاس یافته است.
مرحوم کلینی در الکافی با صراحت می نویسد:

«ولد علیه السلام للنصف من شعبان سنه خمس و خمسین و مائتین»^(۱).

مسعودی در احادیث زیادی همین را گزارش کرده^(۲) و مرحوم صدوق نیز در
ضمن روایات متعددی، آن را بیان کرده است^(۳). شیخ مفید در الارشاد نیز
همین باور را منعکس نموده^(۴) و سید مرتضی در تنزیه الانبیاء آن را مستدل
ساخته^(۵) و شیخ طوسی در کتاب الغیبه، همانند عالمان پیشین، این واقعه را
ذکر کرده^(۶)؛ و به همین سان، دانشمندان شیعه تا دوره های معاصر، بر این
مسئله تأکید ورزیده اند. مرحوم علامه طباطبایی در کتاب شیعه در اسلام می نویسد:

«حضرت مهدی موعود، فرزند امام یازدهم که اسمش مطابق اسم پیامبر
صلی الله علیه و آله بوده در سال دویست و پنجاه و شش و یا دویست و پنجاه و پنج در
سامراء متولد شدند»^(۷).

مرحوم مظفر در عقاید الامامیه به هنگام معرفی عقاید شیعه، یکی از آن باورها را
ولادت امام مهدی(عج) معرفی می کند^(۸) و بدین سان می توان گفت یکی از
مشخصات شیعه نزد سنیان، اعتقاد به متولد شدن امام مهدی است.

ابن قیم جوزیه در المنار المنیف می نویسد:

«و امّا الرافضه الامامیه فلهم قول رابع و هو انّ المهدی هو محمّد بن الحسن
العسکری من ولد الحسین بن علی»^(۹).

اهل سنت و ولادت امام علیه السلام

برعکس شیعه، بیشتر اهل سنت متولد شدن حضرت مهدی(عج) را نپذیرفته اند و بر این
باورند که مهدی موعودی که در احادیث اسلامی به آن نوید داده شده هنوز متولد نگردیده
و وی در آخرالزمان به دنیا خواهد آمد؛ از جمله شمس الدین ذهبی^(۱۰)، ابن
قیم جوزیه^(۱۱)، ابن حجر هیتمی^(۱۲) و نیز ابن
خلکان^(۱۳) به این موضوع تصریح دارند.

آقای محسن العباد، استاد دانشگاه مدینه در این باره می نویسد:

«احادیث فراوان درباره مهدی… بدون شک بر یک حقیقت ثابت دلالت دارند و آن اینکه
مضمون این احادیث در آخرالزمان تحقق می یابد و این فکر، هیچ ارتباطی با عقیده شیعه
درباره مهدی منتظر که او را محمّد بن الحسن می نامند،
ندارد…»^(۱۴).

وی در جای دیگر، با اشاره به این مطلب می نویسد:

«مهدی نزد اهل سنت… در آخرالزمان به دنیا خواهد آمد و حاکمیت اسلامی را به دست
خواهد گرفت»^(۱۵).

عالمان اهل سنت و اعتراف به ولادت

محمّد بن الحسن العسکری

با اینکه بیشتر اهل سنت به تولد مهدی موعود اعتقادی ندارند، ولی بسیاری از آنان
به دنیا آمدن فرزند امام عسکری علیه السلام را به گونه ای پذیرفته اند، و یا آن را
به شکل گزارش تاریخی ذکر کرده اند.

یکی از نویسندگان معاصر در این باره از ۶۶ نفر از عالمان اهل سنت یاد
کرده^(۱۶)، یکی دیگر از ۶۸ نفر^(۱۷) نام برده و دیگری این رقم
را به ۱۲۸ رسانده است^(۱۸) و بالاخره، برخی دیگر از ۱۳۵ نفر نام
برده اند^(۱۹).

در این قسمت به یادکرد گفته های چند نفر از برجسته ترین عالمان اهل سنّت که برای
اهل دانش شناخته شده اند، می پردازیم:

۱. ابن اثیر جزری (م ۶۳۰ق) در الکامل فی التاریخ می نویسد:

«و فیها (سنه ۲۶۰ق) توفی الحسن بن علی بن محمّد و هو والد محمّد الذی یعتقدونه
المنتظر بسرداب سامراء»^(۲۰).

۲. محمّد بن طلحه شافعی (م ۶۵۲ق):

«ابوالقاسم محمّد بن الحسن الخالص بن علی… هو المهدی الحجه الخلف
الصالح…»^(۲۱).

۳. سبط ابن جوزی (م ۶۵۴ق):

«فصل فی ذکر الحجه المهدی. هو محمّد بن الحسن علی… و هو الخلف الحجه
صاحب الزمان، القائم المنتظر و التالی، و هو آخر الائمه…»^(۲۲).

۴. گنجی شافعی (م قرن هفتم قمری):

وی فصل آخر کتاب البیان فی اخبار صاحب الزمان را با عنوان «فی الدلاله علی جواز
بقاء المهدی حیّا» تنظیم کرده و در این بخش، دلیلهای متعددی برای امکان زنده بودن و
ادامه حیات امام مهدی علیه السلام بیان داشته است. وی می گوید همان گونه که عیسی و
خضر و الیاس صدها سال است که زنده هستند، امکان زنده بودن امام مهدی نیز وجود
دارد^(۲۳).

۵. ابن خلکان (م ۶۸۱ق):

«ابوالقاسم محمّد بن الحسن العسکری بن علی الهادی… ثانی عشر الائمه الاثنی عشر
علی اعتقاد الامامیه المعروف بالحجه… کانت ولادته یوم الجمعه منتصف شعبان سنه خمس
و خمسین و مائتین…»^(۲۴).

۶. علی بن محمّد بن صباغ مالکی (م ۸۵۵ق):

وی باب دوازدهم کتاب الفصول المهمه را با این عنوان ذکر کرده:

«فی ذکر ابی القاسم محمّد الحجه الخلف الصالح ابن ابی محمّد الحسن الخالص».

نویسنده در این فصل، دلایلی را در اثبات حیات و زنده بودن امام مهدی(عج) ذکر
کرده است^(۲۵).

۷. شمس الدین ذهبی (م ۷۴۸ق):

وی در چهار کتابش تولد محمّد بن الحسن العسکری علیه السلام را یاد کرده است؛ از
جمله در العبر فی خبر من غبر می نویسد:

الحسن بن علی الجواد بن محمّد… احد الائمّه الاثنی عشر الذین تعتقد الرافضه
فیهم العصمه و هو والد المنتظر محمّد، صاحب السرداب»^(۲۶).

۸. سید مؤمن شبلنجی (م ۲۹۰ق) در نورالابصار فی مناقب آل بیت النبی المختار
می نویسد:

«فصل فی ذکر مناقب محمّد بن الحسن الخالص بن علی… امّه امّ ولد… و کنیته
ابوالقاسم…»^(۲۷).

۹. سلیمان بن ابراهیم القندوزی (م ۱۲۹۴ق):

«فالخبر المعلوم المحقّق عند الثقاه انّ ولاده القائم علیه السلام کانت لیله
الخامس عشر من شعبان سنه خمس و خمسین و مائتین فی بلده
سامراء…»^(۲۸).

۱۰. خیر الدین زرکلی (م ۱۳۹۶ق):

«محمّد بن الحسن العسکری (الخالص) بن علی الهادی، ابوالقاسم: آخر الائمّه الاثنی
عشر عند الامامیّه و هو المعروف عندهم بالمهدی، و صاحب الزمان، و المنتظر، والحجه و
صاحب السرداب، ولد فی سامرّاء و مات ابوه و له من العمر نحو خمس
سنین…»^(۲۹).

پذیرش ولادت یا اقرار به مهدی موعود بودن؟

نکته ای که باید بدان اشاره کرد، این است که هر چند در عبارتهای ذکر شده و مشابه
آنها، بسیاری از دانشمندان و نویسندگان اهل سنت ولادت محمّد بن الحسن العسکری
علیه السلام را قبول دارند، ولی باید این افراد را به دو دسته تقسیم کرد:

دسته اول: کسانی که هم ولادت ایشان را پذیرفته اند و هم مهدی بودن وی را باور
دارند؛ از جمله می توان از محیی الدین ابن عربی نام برد که وی با صراحت محمّد بن
الحسن العسکری علیه السلام را همان مهدی موعودی می داند که پیامبر اسلام
صلی الله علیه و آله به ظهور وی وعده داده است^(۳۰). محمّد بن طلحه شافعی
نیز به روشنی بر این باور است و از آن نیز به دفاع برخاسته، به برخی از اشکالاتی که
وارد شده پاسخ می دهد^(۳۱). همچنین از این گروه، علی بن محمّد بن احمد
مالکی معروف به ابن صباغ می باشد. وی نیز با صراحت این دیدگاه را می پذیرد و در
مورد امام مهدی(عج) همانند شیعه می اندیشد^(۳۲).

سبط ابن جوزی در تذکره الخواص، مهدی موعود علیه السلام را همان محمّد بن الحسن
بن علی بن محمّد می داند که پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله به ظهورش نوید داده
است^(۳۳). از این افراد گنجی شافعی نویسنده کتاب البیان فی اخبار صاحب
الزمان است که آخرین باب کتابش را به همین موضوع اختصاص داده و از حیات و زنده بودن
امام مهدی با دلایل مختلف به دفاع برخاسته است^(۳۴).

دسته دوم: افرادی هستند که به رغم اینکه ولادت محمّد بن الحسن العسکری را گزارش
کرده و آن را پذیرفته اند، ولی به صراحت مهدی موعود بودن ایشان را انکار کرده اند؛
مثلاً ذهبی که در چهار کتاب خود ولادت محمّد بن الحسن را گزارش کرده، و در جاهای
مختلفی بدان اشاره دارد، مهدی بودن وی را نمی پذیرد و به سبب این اعتقاد، بر شیعیان
خرده می گیرد^(۳۵).

ابن حجر هیتمی نیز می نویسد:

«ابی القاسم محمّد الحجه و عمره عند وفاه ابیه خمس سنین…».

وی با این عبارت ولادت فرزند امام عسکری یعنی حضرت حجت را می پذیرد، امّا از سوی
دیگر، باور شیعه را درباره مهدی موعود بودن ایشان مورد انتقاد قرار می دهد و آن را
رد می کند^(۳۶).

به همین سان ابن خلکان که ولادت محمّد بن الحسن را گزارش می کند، مهدی موعود
بودن ایشان را یک باور شیعی می داند و با لحنی خاص آن را مورد تأمل
می داند^(۳۷).

بدین سان آشکار گردید که در منابع اهل سنّت هرگونه گزارش یا قبول ولادت حجه بن
الحسن علیه السلام معادل باورمندی صاحب اثر به مهدی موعود بودن آن حضرت نمی باشد،
مگر آنکه به صراحت بدان پرداخته باشد.

تحریف سخن محیی الدین ابن عربی

از جمله افرادی که به ولادت امام مهدی به صراحت اذعان کرده، محیی الدین ابن عربی
می باشد که در الفتوحات المکیه آن را آورده است و افرادی همانند شعرانی در الیواقیت
و الجواهر^(۳۸) و محمّد الصبان در اسعاف الراغبین^(۳۹) و
حمزاوی در مشارق الانوار^(۴۰) این اعتراف را از وی نقل کرده اند، ولی با
کمال تعجب در چاپهای جدید الفتوحات المکیه، بخشی از متن نقل شده از جمله اینکه
امام مهدی(عج) فرزند امام عسکری علیه السلام است حذف شده است. برای داوری در این
زمینه، متن نقل شده از الفتوحات در الیواقیت و الجواهر و دیگر کتابها ذکر می شود و
آن گاه عبارت موجود فعلی الفتوحات به دنبال آن خواهد آمد:

«و عباره الشیخ محیی الدین فی الباب السادس و الستین و ثلاث مائه من الفتوحات: و
اعلموا انّه لا بدّ من خروج المهدی، لکن لا یخرج حتی تمتلی الارض جورا و ظلما
فیملؤها قسطا و عدلاً… و هو من عتر¨ه رسول اللّه صلی الله علیه و آله من ولد
فاطمه رضی اللّه عنها جدّه الحسین بن علی بن ابی طالب و والده حسن العسکری ابن
الامام علی النقی بالنون ابن محمّد التقی بالتاء … یواطی اسمه اسم رسول
اللّه …»^(۴۱).

در این عبارت که شعرانی، محمّد الصبان و حمزاوی از ابن عربی نقل کرده اند، به
صراحت، امام مهدی(عج) را فرزند امام حسن عسکری معرفی کرده و او را از فرزندان امام
حسین علیه السلام برشمرده است.

اکنون بنگرید به عبارت الفتوحات کنونی:

«اعلم ایّدنا اللّه انّ للّه خلیفه یخرج و قد امتلات الارض جورا و ظلما،
فیملؤها قسطا و عدلاً… من عتره رسول اللّه صلی الله علیه و آله من ولد فاطمه
یواطی اسمه اسم رسول اللّه ، جدّه الحسین بن علی بن ابی طالب، یبایع بین الرکن و
المقام…»^(۴۲).

بدین سان ملاحظه می شود که در عبارت یاد شده، اینکه امام مهدی فرزند امام عسکری
باشد، وجود ندارد، در حالی که در متن نقل شده از همان منبع که توسط چند نفر گزارش
شده، چنین مطلبی به صراحت دیده می شود.

همین اختلاف در عبارتها، این پرسش جدّی را در اذهان ایجاد کرده که به چه دلیل در
یک منبع اصلی که امروزه در دسترس می باشد با نقلهایی که از آن شده، چنین تفاوتی
وجود دارد؟

مرحوم استاد سید جلال الدین آشتیانی در تأیید ادعای نگارنده مبنی بر تحریف در
کتاب الفتوحات المکیه می نویسد:

«حقیر، چند نسخه از فتوحات خطی قدیمی را دیده ام که یکی از آنها حدود چهارصد سال
قبل و دیگری پانصد سال قبل در مصر و سوریه و نسخه ای در ترکیه نوشته شده است، نسب
حضرت مهدی به این نحو نوشته است: هو من عتره رسول اللّه من ولد فاطمه رضی اللّه
عنها وجدّه الحسین بن علی و والده الحسن العسکری…»^(۴۳).

دلایل شیعه بر تولد امام مهدی علیه السلام

هر چند باور به ولادت امام مهدی به شیعه اختصاص ندارد و همان گونه که پیشتر
آورده شد، بسیاری از دانشمندان اهل سنت نیز بر همین باور هستند، ولی چون خاستگاه
اصلی این اعتقاد در شیعه است و در میان اهل سنت به عنوان دیدگاه غالب مورد پذیرش
قرار نگرفته است، بدین سبب، در ادامه، به دلایل ولادت امام مهدی علیه السلام از
منظر شیعه می پردازیم.

تفاوت دیدگاه بر اساس تفاوت مبنا

پیش از پرداختن به بیان دلایل ولادت امام مهدی علیه السلام توضیح این نکته ضرور
می نماید که موضوع پذیرش ولادت آن حضرت یا نپذیرفتن آن، همانند بسیاری از مسائل
اختلافی دیگر میان شیعه و اهل سنّت، بیش از هر چیز دیگر، به اختلاف در مبانی برگشت
می کند و با توجّه به نگرشهای گونه گونی که نسبت به منابع مورد اعتماد هر یک وجود
دارد، در نتیجه مقبولات آنان نیز متفاوت و ناهمگون خواهد بود. بر همین اساس نباید
توقع داشت با چنین وضعیتی وحدت نظر در بسیاری از مسائل به وجود آید و انتظار
پذیرفتن برخی از دلایل یک طرف از سوی طرف دیگر، انتظار بجایی نمی تواند باشد. تلقی
اعتبار منابع و مآخذ مورد استناد هر یک، راه و افقهای متفاوت از دیگری را پدید
می آورد؛ مثلاً وقتی اهل سنت، حجیت احادیث شیعه را نپذیرند، و در مقابل شیعه نیز
چنین حجیتی برای احادیث آنان قائل نباشد، معنی ندارد که در اثبات ادعای شیعه برای
اهل سنت، به احادیث شیعه استناد نمود، یا برعکس، در تثبیت دیدگاه اهل سنت برای
شیعه، به حدیثهای سنّیان تمسک کرد. در موضوع ولادت امام مهدی(عج)، شیعه دلایل
فراوانی دارد که بر اساس همین توضیحی که داده شد، و با توجّه به نگرش اهل سنت به
منابع مورد استناد شیعه، پذیرش آن دلایل هم نمی تواند کار آسانی باشد.

البته در همین جا نیز برخی استدلالها وجود دارد که به گونه ای می تواند برای طرف
مقابل قانع کننده باشد، ولی بدیهی است بسیاری از آنها نیز چنین نیستند؛ اکنون با
توجّه به این مقدمه، مهم ترین دلیلهایی که شیعه در این باره دارد یاد می شود:

الف اِخبار پیشاپیش رسول خدا صلی الله علیه و آله و ائمه

معصومین علیهم السلام به ولادت مهدی موعود

رسول خدا صلی الله علیه و آله فرموده است:

«ان اللّه اختار من الایام یوم الجمعه و من اللیالی لیله القدر و من الشهور شهر
رمضان و اختارنی من الرسل، و اختار منّی علیّا و اختار من علیّ الحسن و الحسین، و
اختار من الحسین الاوصیاء تاسعهم قائمهم…»^(۴۴).

خداوند از میان روزها، روز جمعه را برگزید و از شبها، شب قدر و از ماهها ماه
رمضان را انتخاب کرد و مرا از میان رسولان برگزید و علی را از من و حسن و حسین را
از علی برگزید و اوصیای بعدی را از امام حسین انتخاب کرده که نهمین آنان قائم
است… .

و نیز از حضرت علی علیه السلام نقل شده:

«التاسع من ولدک یا حسین، هو القائم بالحقّ المظهر للدین و الباسط
للعدل…»^(۴۵).

نهمین فرزند تو ای حسین، همان قائم به حقی است که دین خدا را غالب می گرداند و
عدل را می گستراند… .

از امام حسن علیه السلام چنین روایت شده:

«… القائم الذی یصلّی روح اللّه عیسی بن مریم علیه السلام خلفه، … ذلک
التاسع من ولد اخی الحسین»^(۴۶).

… قائمی که عیسی مسیح پشت سر وی به نماز خواهد ایستاد، نهمین فرزند از نسل
برادرم حسین می باشد… .

امام حسین علیه السلام نیز فرموده است:

«فی التاسع من ولدی سنّه من یوسف و سنّه من موسی بن عمران و هو قائمنا اهل
البیت، یصلح اللّه تبارک و تعالی امره فی لیله واحده»^(۴۷).

نهمین فرزند من سنتی از یوسف و سنتی از موسی بن عمران داراست. او قائم اهل البیت
است و خدای متعال کارهای او را در یک شب سامان می بخشد.

مانند این روایت، احادیثی از دیگر ائمه معصومین وارد شده که می رساند مهدی
موعود، نهمین فرزند امام حسین علیه السلام است و این خبر، با الفاظ و عبارات
گونه گونی از سوی آن حضرت منعکس گردیده، بیشتر این احادیث، در منتخب الاثر گردآوری
شده و می توان برای اطلاع بیشتر بدان جا مراجعه کرد^(۴۸).

ب تصریح امام عسکری به

ولادت فرزندش مهدی(عج)

در خبر صحیحی ابی هاشم جعفری می گوید به ابو محمّد (امام عسکری) عرض کردم: عظمت
و بزرگی شما، مرا از پرسش کردن باز می دارد، آیا اجازه می فرمایید که از شما سؤال
کنم؟

فرمود: بپرس.

عرض کردم: آیا شما فرزندی دارید؟

فرمود: آری.

عرض کردم: اگر برای شما حادثه ای رخ دهد کجا سراغ او را بگیریم؟

فرمود: در مدینه^(۴۹).

در حدیث دیگری که یکی از یاران امام عسکری روایات کرده چنین آمده است:

«خرج الی من ابی محمّد قبل مضیه بسنتین یخبرنی بالخلف من بعده ثم خرج الی قبل
مضیه بثلاثه ایام یخبرنی بالخلف من بعده»^(۵۰).

دو سال قبل از شهادت امام عسکری از سوی ایشان به من پیغام رسید با مضمون معرفی
جانشین بعد از خودش، و دیگر بار سه روز پیش از شهادتش، با همان مضمون، پیغام دیگری
به من رسید.

ج گواهی قابله امام مهدی(عج)

قابله امام مهدی(عج) حکیمه خاتون، دختر امام جواد علیه السلام می باشد که به
هنگام ولادت آن حضرت به نرجس خاتون، مادر ارجمند امام زمان رسیدگی می کرده است. وی
پس از متولد شدن امام مهدی، جریان ولادت و برخی از کرامات رخ داده را نقل کرده است.
مرحوم شیخ صدوق، حضور حکیمه خاتون و دعوت امام عسکری علیه السلام از وی برای حضور
در منزل و چگونگی ولادت امام مهدی را از زبان آن بانو به تفصیل یاد کرده
است^(۵۱).

بجز وی، از زنان دیگری که هنگام زایمان به او کمک کرده اند نام برده شده؛ از
جمله نسیم و ماریه خاد