خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل تقدیس حضرت مسیح(ع) از عقاید خرافی

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل تقدیس حضرت مسیح(ع) از عقاید خرافی!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل تقدیس حضرت مسیح(ع) از عقاید خرافی بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل تقدیس حضرت مسیح(ع) از عقاید خرافی از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل تقدیس حضرت مسیح(ع) از عقاید خرافی شامل 68 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل تقدیس حضرت مسیح(ع) از عقاید خرافی استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل تقدیس حضرت مسیح(ع) از عقاید خرافی با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل تقدیس حضرت مسیح(ع) از عقاید خرافی قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل تقدیس حضرت مسیح(ع) از عقاید خرافی حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل تقدیس حضرت مسیح(ع) از عقاید خرافی به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل تقدیس حضرت مسیح(ع) از عقاید خرافی :

ما کان لبشران یؤتیه الله الکتاب و الحکم و النبوه ثم یقول للناس کونواعبادا لی من دون الله و لکن کونوا ربانیین بما کنتم تعلمون الکتاب و بما کنتم تدرسون (۷۹)و لا یامرکم ان تتخذوا الملائکه و النبیین اربابا ا یامرکم بالکفر بعد اذ انتم مسلمون (۸۰)

ترجمه آیات

هیچ بشری را نسزد که خدای تعالی کتاب و حکم و نبوتش داده باشد آنگاه به مردم بگوید به جای خدا مرا بپرستید و لیکن چنین کسی این را می گوید که ای مردم بخاطر اینکه کتاب آسمانی را تعلیم می دهید و درس می گیرید ربانی باشید که جز خدا به یاد هیچکس دیگر نباشید(۷۹).

و او هرگز شما را دستور نمی دهد به اینکه فرشتگان و انبیاءرا خدایان خود بگیرید مگر ممکن است شما را بعد از آنکه مسلمان شدید به کفر دستور دهد(۸۰).

بیان آیات

قرار گرفتن این آیات به دنبال آیات مربوط به داستان عیسی ع این معنا رامی رساند که گوئی این آیات فصل دوم از احتجاج و استدلال بر پاکی ساحت مسیح از عقائدخرافی است که اهل کتاب یعنی نصارا نسبت به او دارند و کانه خواسته است بفرماید: عیسی آنطور که شماپنداشته اید نیست، او نه رب است و نه خودش ربوبیت برای خود قائل شده است،

صفحه : ۴۳۳

دلیل اینکه رب نبوده این است که او مخلوقی بشری بود و در شکم مادر رشد کرد و مادرش او رابزائید و در گهواره پرورشش داد، چیزی که هست مخلوقی معمولی چون سایر افراد بشر نبود، بلکه خلقتش مانند خلقت آدم که نه پدر داشت و نه مادر غیر معمولی و از مجرائی غیرمجرای علل طبیعی بود، پس مثل او مثل آدم است، و اما دلیل اینکه برای خود دعوی ربوبیت نکرد این است که او پیامبری بود که کتاب و حکم و نبوتش داده بودند و پیامبری که این چنین باشد شانش اجل از این است که از زی عبودیت و از رسوم رقیت خارج شود، چگونه ممکن است به مردم بگوید: مرا رب خود بگیرید و بندگان من باشید، نه بندگان خدا؟و یاچگونه ممکن است از پیغمبری از پیامبران مقامی را نفی کند که خدا آن را در حق وی اثبات کرده باشد، مثلا خدای تعالی برای موسی ع رسالت را اثبات کرده باشد و عیسی ع آن رانفی کند؟و خلاصه چگونه ممکن است حقی را که خدا به کسی نداده، عیسی بدهد و حقی راکه خدا به کسی داده، عیسی آن را نفی کند؟!

بیان آیه شریفهما کان لبشر…که متضمن پاکی ساحت مسیح(ع)از عقائد خرافی نصارا نسبت به او می باشد

ما کان لبشر ان یؤتیه الله الکتاب و الحکم و النبوه، ثم یقول للناس کونواعبادا لی من دون اللهکلمهبشرمترادف کلمه انساناست، هم بر یک فرد اطلاق می شودو هم بر جمع کثیر، پس هم انسان واحد بشر است و هم جماعتی از انسان بشر است.

و درجمله: ما کان لبشر…حرف لامملکیترا می رساندو به آیه چنین معنامی دهد: هیچ پیغمبری مالک و صاحب اختیار چنین چیزی نیست، یعنی چنین عملی از او حق نیست بلکه باطل است، نظیرلامدر آیه: ما یکون لنا ان نتکلم بهذا ^(۱).

و مجموع جمله: ان یؤتیه الله الکتاب و الحکم و النبوه، اسم است برای کلمهکان، چیزی که هست علاوه بر اسم بودن برای آن، توطئه و زمینه چینی برای جمله بعدش(ثم یقول للناس…)نیز هست و آوردن جمله مورد بحث بعنوان زمینه چینی با اینکه بدون آن نیزمعنا صحیح بود،ظاهرا برای این بوده که توجیه دیگری برای معنای جمله: ما کان لبشرآورده باشد، چون اگر فرموده بود: ما کان لبشران یقول للناس…معنایش این می شد که چنین حقی از ناحیه خدا برای او تشریع نشده، (هر چند ممکن بود تشریع و تجویز بشود

…………………………………….. (۱)ما رانرسد که چنین سخنی به زبان آوریم.سوره آل عمران، آیه ۱۶۱.

صفحه : ۴۳۴

و هر چند ممکن است یک پیغمبر از در فسق و طغیان چنین سخنی بگوید)و با آوردن جمله موردبحث این معنا را به کلام داد که وقتی خدای تعالی به پیامبری علم وفقه داد و از حقایق آگاهش نمود، با تربیت ربانی خود بارش آورد، دیگر او را وا نمی گذارد که از طور عبودیت خارج گرددوبه او اجازه نمی دهد در آنچه حق تصرف ندارد، تصرف کند، همچنانکه در آیه زیر گوشه ای از تربیت خود نسبت به عیسی ع را حکایت نموده، می فرماید: و اذ قال الله یاعیسی ء انت قلت للناس اتخذونی و امی الهین من دون الله؟قال:سبحانک ما یکون لی ان اقول ما لیس لی بحق ^(۱).

از اینجایک نکته در جمله: ان یؤتیه الله…روشن می شود و آن این است که می توانست بفرماید: ما کان لبشر ان یؤتیه الله الکتاب و الحکم و النبوه ان یقول…، (یعنی نمی رسدهیچ بشری را که خدا به او کتاب و حکم و نبوت داده، بگوید…، ) اینطورنفرمود، بلکه با صیغه مضارع تعبیر آورد و فرمود: ان یؤتیه…و این بدان جهت بود که اگر به ماضی تعبیرآورده بود معنای اصل تشریع را می رساند و خلاصه می فهمانیدخدا چنین پیغمبری مبعوث نکرده و یا چنین اجازه ای به هیچ پیغمبری نداده، هر چند که ممکن بوده بدهد،به خلاف تعبیری که آورده که می فهماند اصلا چنین چیزی ممکن نیست، به این معنا که تربیت ربانی و هدایت الهیه امکان ندارد که از هدفش تخلف کند و نقض غرض را نتیجه دهد، همچنانکه در جای دیگر فرمود:اولئک الذین آتیناهم الکتاب و الحکم و النبوه فان یکفر بهاهؤلاء، فقدوکلنا بها قوما لیسوا بها بکافرین ^(۲).

پس حاصل معنای آیه این شد که هیچ بشری نمی تواند بین نعمت الهی نبوت و دعوت مردم به پرستش خود جمع کند و چنین چیزی ممکن نیست که خدای تعالی به اوکتاب و حکم و نبوت بدهد و آنگاه او به مردم بگوید: بندگان من باشید نه بندگان خدا، پس آیه شریفه به حسب سیاق از جهتی شبیه است به آیه: لن یستنکف المسیح ان یکون عبدا لله، و لا الملائکه المقربون…واما الذین استنکفوا و استکبروا فیعذبهم عذابا الیما و لا یجدون

…………………………………….. (۱)و آن زمان که خدا به عیسی گفت: آیا تو به مردم گفته بودی به جای خدا مرا و مادرم را دو معبودخود بگیرید؟گفت: خدایا تو منزهی، مرانرسد چیزی بگویم که بدانم حق نیست.سوره مائده، آیه ۱۱۶. (۲)اینان کسانی هستند که ما کتاب و حکم ونبوتشان دادیم، حال اگر اینان(یعنی مردم عصررسول خدا ص)به آن کفر بورزند ما قومی را به این شریعت موکل کرده ایم که به آن کفرنخواهند ورزید.سوره انعام، آیه ۸۹.

صفحه : ۴۳۵

لهم من دون الله ولیا و لا نصیرا ^(۱).

چون از این آیه نیز استفاده می شود که شان و مقام مسیح و همچنین ملائکه مقرب خدااجل و ارفع از آن است که از بندگی خدا استنکاف بورزند و در نتیجه مستوجب عذاب الیم خداگردند، و حاشا بر خدای عزوجل که انبیای گرام و ملائکه مقرب خود را عذاب دهد.

در اینجا ممکن است خواننده محترم بگوید: در آیه مورد بحث کلمهثمآمده و این کلمه بعدیت را می رساند و به آیه چنین معنائی می دهد که: هیچ بشری که خدا به اوکتاب و حکم و نبوت داده، نمی تواند بعد از رسیدن به این موهبت ها چنین و چنان کند و این با بیان شما نمی سازد که گفتید:هیچ بشری که خدا این موهبت ها را به او داده نمی رسد که درهمان حال چنین و چنان کند.

جواب این است که ما گفتیم جمع بین نبوت و این دعوت باطل از آیه استفاده می شودولی سخنی از زمان به میان نیاوردیم، پس چنین جمعی ممکن نیست، چه اینکه زمان هر دویکی باشد و چه اینکه یکی بعد از دیگر و مترتب بر آن باشد، چون کسی که به فرض محال بعداز گرفتن آن موهبت ها مردم را به عبادت خود دعوت کند، بین این دو جمع کرده است.

و در جمله:کونوا عبادا لی من دون اللهکلمهعبادمانندکلمهعبیدجمع کلمهعبداست با این تفاوت کهعبادبیشتر در مورد بندگی خدا وعبیدبیشتر در موردبردگی انسان ها استعمال می شود و غالبا گفته نمی شود عباد فلان شخص، بلکه گفته می شود: عبید او.

پس اینکه فرمود: عبادا لی – عبادی برای من که مسیح ابن مریم هستم،با این گفتار ما منافات ندارد، چون کلمهلیدر اینجا قیدی است قهری، برای اینکه بفهماندخدای سبحان از عبادت تنها آن عبادتی را قبول می کند که خالص برای او انجام شود، همچنانکه فرمود: الا لله الدین الخالص و الذین اتخذوا من دونه اولیاء ما نعبدهم الا لیقربونا الی الله زلفی، ان الله یحکم بینهم فیما هم فیه یختلفون، ان الله لا یهدی من هوکاذب کفار ^(۲) ، که ملاحظه می کنید عبادت هر کسی را که با عبادت خدا غیر خدا را عبادت می کنند

…………………………………….. (۱)نه مسیح از اینکه بنده ای برای خدا باشد استنکاف دارد و نه ملائکه مقرب…و اما آنهائی که استنکاف می ورزند و تکبر می ورزند، خدا به عذابی دردناک معذبشان می کند،آن وقت نه حمایت کشی دارند و نه یاوری.سوره نساء، آیه ۱۷۳. (۲)آگاه باش که دین خالص تنها از آن خدا است وکسانی که به جای خدا اولیائی می گیرند ومی گویند ما این خدایان را نمی پرستیم مگر به این منظور که ما رابه خدا نزدیک سازند، بدانند که خدا بین آنان در آنچه اختلاف می کنند حکم خواهد کرد، چون خدا هیچ دروغباف کفرانگر را هدایت نمی کند.

سوره زمر، آیه ۳.

صفحه : ۴۳۶

رد نموده، هرچند که این عبادتش به منظور تقرب و توسل و شفاعت باشد.

علاوه بر اینکه بطور کلی عبادت تصور ندارد مگر درصورتی که عابد استقلالی برای معبودخود معتقد باشد، حتی در صورت اشتراک هم برای هر دوشریک در سهم خودشان استقلال قائل باشد و خدای سبحان معبودی است که دارای ربوبیت مطلقه است و ربوبیت مطلقه اوتصورندارد مگر در صورتی که او را عبادت کنند و مستقل در هر چیز بدانند و استقلال را از هرچیز دیگر نفی کنند،پس در عبادت غیر خدا(هر چند با عبادت خدا باشد، در سهم غیر خدا)تنها غیر خدا عبادت شده است و خدای تعالی در آن سهم شرکت ندارد.

و لکن کونواربانیین بما کنتم تعلمون الکتاب و بما کنتم تدرسونکلمه:ربانیکه جمعشربانییناست، منسوب به رب است(مانند کلمه همدانی که منسوب به همدان را معنا می دهد)و برای منسوب نمودن کسی به رب باید گفته می شد: فلانی ربی است، نهربانی، لیکن الف نون رابه منظور بزرگ جلوه داده این انتساب اضافه نمودند، همچنانکه وقتی بخواهند شخصی را به ریش نسبت دهند در فارسی می گویند:فلانی ریشو است و در عربی گفته می شد: فلانیلحییاست، لیکن برای فهماندن اینکه ریش او زیاد است می گویند: فلانی لحیانی است و از این قبیل کلمات دیگرنیز هست، پس معنای کلمهربانیکسی است که اختصاص و ارتباطش با رب شدید واشتغالش به عبادت او بسیار است و حرفبادر جملهبماکنتمسببیت را می رساند وکلمهمامصدریه است و چیزی از ماده قول در تقدیر است و تقدیر کلام چنین است: ولکن یقول کونوا ربانیین بسبب تعلیمکم الکتاب للناس ودراستکم ایاه فیما بینکم، و ملاحظه کردیدمای مصدریه، فعلتعلمونرابه تعلیم و فعلتدرسونر