خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل عوامل وضع الحدیث

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل عوامل وضع الحدیث :

یمکننا أن نلخص فایل پاورپوینت کامل عوامل وضع الحدیث بالتالی: ۱ العامل السیاسی.
۲ العامل الدینی.
۳ العامل المذهبی.
۴ العامل الاعلامی.
132

۵ العامل الاجتماعی.
۶ العامل الاقتصادی.
۷ العامل الشخصی.
۱ (العامل السیاسی) : و تمثل هذا بشکل واضح فی أعمال معاویه بن أبی سفیان التی قام بها من أجل توطید أرکان دولته. . و کان منها اختلاق الحدیث.
ذلک أن معاویه عندما أسلم یوم فتح مکه أسلم لا عن طواعیه، و إنما هوالأمر الواقع الذی استسلم له آل أمیه.
فلیس أمامهم لاسترجاع سیادتهم الجاهلیه إلاّ أن یسایروا هذا الواقع الجدیدالذی سلبهم تلک السیاده الجاهلیه لیحققوا هدفهم فی استرجاعها عن طریق هذه المسایره.
و کان أول نفوذ لهم إلی ذلک، أیام أبی بکر حینما ولّی یزید بن أبی سفیان أمره أحد جیوش الفتوح، و هو الجیش الذی وجهه الخلیفه لفتح دمشق.
ثم لما ولاّه عمر بن الخطاب ولایه دمشق، و ولّی أخاه معاویه ولایه ماوالاها من بلاد الشام .
و لما مات یزید بن أبی سفیان أضاف عمر ولایه دمشق إلی معاویه.
و لما ولی عثمان بن عفان ولّی معاویه ولایه الشام کلها.
و بعد مقتل عثمان استقل معاویه بولایته، و خرج عن طاعه الخلیفه الشرعی علی بن أبی طالب، و شق عصا جماعه المسلمین، بما أحدثه من فتنه الحرب بین أهل العراق و أهل الشام.
و لما استتب له أمر السلطه بعد مقتل علی (ع) «تحولت الخلافه إلی ملک آل إلی صاحبه بقوه السیف و السیاسه و المکاید»[۱]
133

و لأن معاویه کان یعلم أن لا أهلیه شرعیه له للخلافه لأنه من الطلقاء.
و قد أسمعه هذا غیر واحد من الصحابه و التابعین بما یجسد رأیهم فیه، و موقفهم منه.
روی المسعودی فی (مروج الذهب ۳/۴۰ ۴۱) قال: «حدّث منصور بن وحشی عن أبی الفیاض عبد اللّه بن محمد الهاشمی عن الولید بن البختری العبسی عن الحارث بن مسمار البهرانی قال : حبس معاویه صعصعه بن صوصان العبدی و عبد اللّه بن الکواء الیشکری و رجالا من أصحاب علی مع رجال من قریش، فدخل علیهم معاویه یوما، فقال: نشدتکم باللّه إلاّ ما قلتم حقا و صدقا، أیّ الخلفاء رأیتمونی؟!. . . ثم تکلم صعصعه فقال: تکلمت یا ابن أبی سفیان فأبلغت، و لم تقصر عما أردت، و لیس الأمر علی ما ذکرت، أنّی یکون الخلیفه من ملک الناس قهرا، و دانهم کبرا، و استولی بأسباب الباطل کذبا و مکرا!. .
أما و اللّه ما لک فی یوم بدر مضرب و لا مرمی، و ما کنت فیه إلاّ کما قال القائل: (لا حلی و لا سیری) .
و لقد کنت أنت و أبوک فی العیر و النفیر ممن أجلب علی رسول اللّه (ص) .
و إنما أنت طلیق و ابن طلیق، أطلقکما رسول اللّه (ص) ، فأنّی تصلح الخلافه لطلیق؟!.
فقال معاویه: لولا أنی أرجع إلی قول أبی طالب حیث یقول: قابلت جهلهم حلما و مغفره * و العفو عن قدره ضرب من الکرم لقتلتکم».
و فی کتاب علی إلی معاویه الذی یدعوه فیه إلی بیعته بیان آخر فی أن الطلقاء لا تحل لهم الخلافه، قال (ع) : «أما بعد: فإن بیعتی بالمدینه لزمتک و أنت بالشام، لأنه بایعنی القوم الذین بایعوا (أبابکر) و (عمر) و (عثمان) علی ما بویعواعلیه، فلم یکن للشاهد أن یختار، و لا للغائب أن یرد، و إنما الشوری للمهاجرین و الانصار، فإذا اجتمعوا علی رجل فسموه إماما کان ذلک رضا، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو رغبه، ردوه إلی ما خرج منه، فإن أبی قاتلوه علی إتباعه غیرسبیل المؤمنین، و ولاه اللّه ما تولی، و یصلیه جهنم و ساءت مصیرا .
134

و إن (طلحه) و (الزبیر) بایعانی، ثم نقضا بیعتی، و کان نقضهما کردهما، فجاهدتهما علی ذلک حتی جاء الحق، و ظهر أمر اللّه و هم کارهون.
فأدخل فیما دخل فیه المسلمون، فإن أحب الأمور إلیّ فیک العافیه، إلا أن تتعرض للبلاء، فإن تعرضت له قاتلتک، و استعنت اللّه علیک.
و قد أکثرت فی قتله عثمان، فادخل فیما دخل فیه المسلمون، ثم حاکم القوم إلیّ أحملک و ایاهم علی کتاب اللّه.
فأما تلک التی تریدها فخدعه الصبی عن اللبن.
و لعمری، لئن نظرت بعقلک دون هواک لتجدنی أبرأ قریش من دم عثمان.
و أعلم أنک من الطلقاء الذین لا تحل لهم الخلافه، و لا تعرض فیهم الشوری.
و قد أرسلت إلیک و إلی من قبلک (جریر بن عبد اللّه) ، و هو من أهل الإیمان و الهجره، فبایع، و لا قوه إلا باللّه»[۲] و فی«مقال عبد الرحمن بن غنم الأشعری لأبی هریره و أبی الدرداء عندماأرسلهما معاویه إلی علی: (أیّ مدخل لمعاویه فی الشوری!و هو من الطلقاء الذین لا تجوز لهم الخلافه، و هو و أبوه من رؤوس الأحزاب، و کیف یستقر له الأمر بعدقول عمر: (هذا الأمر فی أهل بدر ما بقی منهم أحد، ثم فی أهل أحد، ثم فی کذاو کذا، و لیس فیها لطلیق، و لا لولد طلیق، و لا لمسلمه الفتح»[۳] «و قال له شعبه بن غریض: إنک میت الحق فی الجاهلیه، و میته فی الاسلام، أما فی الجاهلیه فقاتلت النبی و الوحی حتی جعل اللّه کیدک المردود، و أما فی الاسلام فمنعت ولد رسول اللّه (ص) الخلافه، و ما أنت و هی؟!و أنت طلیق ابن طلیق»[۴]
135

فما کان منه (أعنی معاویه) إلاّ أن اتجه و جهه اختلاق الاحادیث التی تؤیدملکه و حکمه، فاستقطب ذوی النفوس المریضه من المرتزقه، و الآخرین الذین یریدون الکید للاسلام و المسلمین، فوضعوا له الأحادیث فی هذا.
و من هذا الذی وضعوه: أن النبی (ص) قال: (سیلیکم بعدی البر ببره، و یلیکم الفاجر بفجوره، فاسمعوا و أطیعوا فی کل ما وافق الحق، فإن أحسنوا فلکم و لهم، و إن أساءوا فلکم و علیهم)[۵] و ظلال الصنعه علی هذا الحدیث واضحه، و هی أنه اختلق لیلغی عنصرالعداله المطلوب توافره من ناحیه شرعیه فی الخلیفه، و لیلغی وجوب الوقوف بوجه الحاکم الجائر حتی یعود إلی الاستقامه و تعود إلی النظام عدالته الاجتماعیه.
و مع هذا کان أمام معاویه و تحقیق هدفه من تحویل الخلافه إلی ملک عضوض تتناوب علی عرشه رجال أمیه عقبه صلده، تلک هی إیمان المسلمین بأن الخلافه لعلی و آله، فانبری و بکل ما أوتی من حول لتذلیل هذه العقبه.
«روی المدائنی فی کتاب الأحداث، و قال: کتب معاویه نسخه واحده إلی عمّاله بعد عام الجماعه : (أن برئت الذمه ممن روی شیئا من فضل أبی تراب، و أهل بیته) .
و کان أشد البلاء حینئذ أهل الکوفه.
و کتب معاویه إلی عمّاله فی جمیع الآفاق: أن لا یجیزوا لأحد من شیعهعلی و أهل بیته شهاده .
و کتب إلیهم: أن انظروا من قبلکم من شیعه عثمان و محبیه، و أهل ولایته، و الذین یروون فضائله، و مناقبه، فأدنوا مجالسهم، و قربوهم، و أکرموهم، و اکتبوا إلیّ بکل ما یروی کل رجل منهم، و اسمه و اسم أبیه، و عشیرته.
ففعلوا ذلک حتی أکثروا فی فضائل عثمان و مناقبه، لما کان یبعث إلیهم معاویه من الصلات، و الکساء، و الحباء، و القطایع، و یفیضه فی العرب منهم و الموالی.
136

فکثر ذلک فی کل مصر، و تنافسوا فی المنازل و الدنیا، فلیس یجی ء أحد مردودمن الناس عاملا من عمّال معاویه، فیروی فی عثمان فضیله أو منقبه، إلاّ کتب اسمه و قرّبه و شفعه.
فلبثوا بذلک حینا.
ثم کتب إلی عمّاله: أن الحدیث فی عثمان قد کثر و فشا فی کل مصر، و فی کل وجه، و ناحیه، فإذا جاءکم کتابی هذا فادعوا الناس إلی الروایه فی فضائل الصحابه، و الخلفاء الأولین، و لا تترکوا خبرا یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلاّ و أتونی بمناقض له فی الصحابه، فإن هذا أحبّ إلیّ، و أقرّ إلی عینی، و أدحض لحجه أبی تراب، و شیعته، و أشد علیهم من مناقب عثمان، و فضله.
فقرئت کتبه علی الناس، فرویت أخبار کثیره فی مناقب الصحابه مفتعله لاحقیقه لها.
و جری الناس فی روایه ما یجری هذا المجری، حتی أشادوا بذکر ذلک علی المنابر.
و ألقی إلی معلمی الکتاتیب، فعلّموا صبیانهم، و غلمانهم، من ذلک الکثیرالواسع، حتی رووه، و تعلموه کما یتعلمون القرآن، و حتی علّموه بناتهم، و نساءهم، و خدمهم، و حشمهم.
فلبثوا بذلک إلی ما شاء اللّه.
فظهرت أحادیث کثیره موضوعه، و بهتان منتشر، و مضی علی ذلک الفقهاءو القضاه و الولاه»[۶] و قال ابن عرفه: «إن أکثر الأحادیث الموضوعه فی فضائل الصحابه افتعلت فی أیام بنی أمیه تقربا إلیهم بما یظنون أنهم یرغمون به أنوف بنی هاشم»[۷] و من هذا ما أشار إلیه ابن أبی الحدید فی کتابه (شرح نهج البلاغه ۱/۳۵۸
137

الطبعه المصریه القدیمه) قال: «و ذکر شیخنا أبو جعفر الاسکافی: أن معاویه وضع قوما من الصحابه و قوما من التابعین علی روایه أخبار قبیحه فی علی تقتضی الطعن فیه، و البراءه منه، و جعل لهم علی ذلک جعلا یرغب فی مثله، فاختلقوا ما أرضاه.
منهم: أبو هریره، و عمرو بن العاص، و المغیره بن شعبه، و من التابعین: عروهبن الزبیر .
روی الزهری أن عروه بن الزبیر حدثه، قال: حدثتنی عائشه، قالت: کنت عند رسول اللّه إذ أقبل العباس و علی، فقال: یا عائشه إن هذین یموتان علی غیرملتی، أو قال: دینی.
و روی عبد الرزاق عن عمر، قال: کان عند الزهری حدیثان عن عروه عن عائشه فی علی (ع) ، فسألته عنهما یوما، فقال: ما تصنع بهما، و بحدیثهما، اللّه أعلم بهما، إنی لا تهمهما فی بنی هاشم.
قال (أبو جعفر) : فأمّا الحدیث الأول فقد ذکرناه، و أمّا الحدیث الثانی فهوأن عروه زعم أن عائشه حدثته، قالت: کنت عند النبی (ص) إذ أقبل العباس و علی، فقال: یا عائشه، إن سرک أن تنظری إلی رجلین من أهل النار فانظری إلی هذین قدطلعا، فنظرت فإذا العباس و علی بن أبی طالب.
و أما عمرو بن العاص فروی فیه الحدیث الذی أخرجه البخاری و مسلم فی صحیحیهما مسندا متصلا بعمرو بن العاص، قال: سمعت رسول اللّه (ص) یقول: إن آل أبی طالب لیسوا لی بأولیاء، إنما ولیی اللّه و صالح المؤمنین.
و أما أبو هریره فروی عنه الحدیث الذی معناه أن علیا (ع) خطب ابنه أبی جهل فی حیاه رسول اللّه (ص) فأسخطه، فخطب علی المنبر، و قال: لا و اللّه، لاتجتمع ابنه ولی اللّه و ابنه عدو اللّه أبی جهل، إن فاطمه بضعه منی یؤذینی مایؤذیها، فإن کان علی یرید ابنه أبی جهل فلیفارق ابنتی، و لیفعل ما یرید، أو کلاماهذا معناه.
و الحدیث مشهور من روایه الکرابیسی.
قلت: هذا الحدیث أیضا مخرج فی صحیحی مسلم و البخاری عن المسور
138

بن مخرمه الزهری، و قد ذکره المرتضی فی کتابه المسمی (تنزیه الانبیاء و الأئمه) ، و ذکر أنه روایه حسین الکرابیسی و أنه مشهور بالانحراف عن أهل البیت (ع) ، و بعداوتهم و المناصبه لهم، فلا تقبل روایته.
و لشیاع هذا الخبر و انتشاره ذکره مروان بن أبی حفصه فی قصیده یمدح بها الرشید، و یذکر فیها ولد فاطمه (ع) ، و ینحی علیهم، و یذمهم، و قد بالغ حین ذم علیا (ع) و نال منه»و أولها:
سلام علی جمل و هیهات من جمل * و یا حبذا جمل و إن صرمت حبلی یقول فیها: و ساء رسول اللّه إذ ساء بنته * بخطبته بنت اللعین أبی جهل فذم رسول اللّه صهر أبیکم * علی منبر بالنطق ذی الصادع الفصل. . . . . قال أبو جعفر: و روی الأعمش، قال: لما قدم أبو هریره العراق مع معاویه عام الجماعه، جاء إلی مسجد الکوفه، فلما رأی کثره من استقبله من الناس جثا علی رکبتیه، ثم ضرب صلعته مرارا، و قال: یا أهل العراق، أتزعمون أنی أکذب علی اللّه و علی رسوله، و أحرق نفسی بالنار، و اللّه لقد سمعت رسول اللّه (ص) یقول: إن لکل نبی حرما و ان حرمی بالمدینه ما بین عیر إلی ثور، فمن أحدث فیهاحدثا فعلیه لعنه اللّه و الملائکه و الناس أجمعین، و أشهد باللّه أن علیا أحدث فیها.
فلما بلغ معاویه قوله أجازه و أکرمه، و ولاه إماره المدینه.
قال أبو جعفر: و أبو هریره مدخول عند شیوخنا، غیر مرضی الروایه، ضربه عمر بالدره، و قال : قد أکثرت من الروایه و أحر بک أن تکون کاذبا علی رسول اللّه (ص) .
و روی سفیان الثوری عن منصور عن ابراهیم التیمی، قال: کانوا لا یأخذون عن أبی هریره إلاّ ما کان من ذکر جنه أو نار.
و روی أبو أسامه عن الأعمش قال: کان ابراهیم صحیح الحدیث، فکنت إذاسمعت الحدیث أتیته فعرضته علیه، فأتیته یوما بأحادیث من حدیث أبی صالح عن أبی هریره، فقال: دعنی من أبی هریره، انهم کانوا یترکون کثیرا من حدیثه.
139

و قد روی عن علی (ع) أنه قال: ألا إن أکذب الناس، أو قال: أکذب الأحیاء علی رسول اللّه (ص) أبو هریره الدوسی.
و روی أبو یوسف، قال: قلت لأبی حنیفه: الخبر یجی ء عن رسول اللّه (ص) یخالف قیاسنا ما تصنع به؟، قال: إذا جاءت به الرواه الثقات عملنا به و ترکناالرأی، . فقلت: ما تقول فی روایه أبی بکر و عمر؟، فقال: ناهیک بهما، فقلت: علی و عثمان؟قال: کذلک، . . فلما رآنی أعدّ الصحابه، قال: و الصحابه کلهم عدول ماعدا رجالا، ثم عدّ منهم أبا هریره و أنس بن مالک.
و روی سفیان الثوری عن عبد الرحمن بن القاسم عن عمر بن عبد الغفار: أن أبا هریره لما قدم الکوفه مع معاویه کان یجلس بالعشیات بباب کنده و یجلس الناس إلیه، فجاء شاب من الکوفه فجلس إلیه، فقال: یا أبا هریره أنشدک اللّه أسمعت من رسول اللّه (ص) یقول لعلی بن أبی طالب: (اللهم و ال من والاه، و عادمن عاداه) ، فقال: اللهم نعم، قال: فأشهد باللّه لقد والیت عدوه و عادیت ولیه، ثم قام عنه».
و لیس لنا إلاّ أن نعلق هنا بأن فتح باب الوضع رسمیا کما رأینا قد أساءللفکر و العقیده و التشریع أیما إساءه، و لا یزال المفعول یلقی بجرانه علی کواهل المسلمین، و بتبعاته علی رقابهم، فلوّث و شوّه و أعاب.
۲ (العامل الدینی) :
و أقصد بالعامل الدینی هنا السبب الذی دفع أبناء الأدیان الأخری لوضع الأحادیث کیدا للاسلام و انتقاما من المسلمین.
و أظهر مظاهر هذا ما عرف فی لغه المحدثین و الفقهاء ب (الاسرائیلیات) ، و (الغلو) . . الاسرائیلیات التی جاءتنا عن طریق الیهود فی أحادیث موضوعه، و (الغلو) الذی وصل إلینا عن طریق النصاری فی أحادیث موضوعه أیضا.
فعندما انبثق نور الاسلام فی الحجاز، و ترکز فی المدینه المنوره، و اتخذمنها رسول اللّه (ص) عاصمه الدوله الاسلامیه عمل المسلمون علی إجلاء الیهودمنها، فانتقلوا إلی الشام، و بعض منهم إلی العراق.
140

و کان فی ذلک الوقت عدد غیر قلیل منهم فی الیمن، فأراد هؤلاء الیمنیون أن یثأروا لیهود الحجاز، فأخذوا یفدون من الیمن إلی المدینه المنوره متظاهرین باعتناقهم الاسلام.
و کان من أبرز من وفد من یهود الیمن:
۱ کعب الأحبار: و کان من أکابر علماء الیهود فی الیمن، و یقال: إنه أسلم فی زمن أبی بکر، و قدم المدینه فی أیام عمر.
۲ وهب بن منبه:
و کان من أکابر علماء الیهود بأساطیر الأولین، و لا سیما الاسرائیلیات.
نفذ هؤلاء الیهود لتحقیق مآربهم عن طریق استغلال الخلافات الفکریه التی تقع بین المسلمین بدس و تسریب فکرهم الاسرائیلی مغلفا بأحادیث مختلقه.
و قد تمثلت هذه الاسرائیلیات أکثر ما تمثلت فی أحادیث التجسیم.
و التجسیم کما هو معلوم من الفکر الیهودی، و یتردد صداه فی التوراهالمحرّفه بشکل جلی.
و انبثت هذه الأحادیث فی حدیث أهل السنه، و دخلت أقدس کتبهم فی الحدیث، و هی (الصحاح) .
و إلیک أمثله منها: جاء فی کتاب (أبو هریره) للشیخ محمود أبو ریه ص ۲۴۴ تحت عنوان (أمثله مما رواه أبو هریره) ما یلی:
أخرج البخاری و مسلم عنه أنه قال: جاء ملک الموت إلی موسی، فقال له: أجب ربک، فلطم موسی عین ملک الموت ففقأها، فرجع الملک إلی اللّه تعالی، فقال: إنک أرسلتنی إلی عبد لا یرید الموت ففقأ عینی، فرد اللّه إلیه عینه، و قال: أرجع إلی عبدی فقل له: إن کنت ترید الحیاه فضع یدک علی متن ثور فما توارت بیدک من شعره فإنک تعیش بها سنه.
141

و قد أورد الثعالبی فی کتابه (المضاف و المنسوب) هذا الحدیث تحت عنوان (لطمه موسی) ، و قال عنه: إنه من أساطیر الأولین، و ان ملک الموت هذاأعور، حتی قیل فیه:
یا ملک الموت لقیت منکرا * لطمه موسی ترکتک أعوراو ختم قوله بهذه العباره: و أنا بری ء من هذه الحکایه.
و من العجیب أن یصف الثعالبی هذا الحدیث بأنه من أساطیر الأولین بعد أن رواه البخاری و مسلم، مما یدل علی أن هذین الکتابین لم یکن لهما فی القرون الأولی الاسلامیه تلک القداسه التی جعلت لهما بعد ذلک، و الثعالبی کما هومعروف قد مات فی سنه ۴۲۹ ه».
«و أخرج البخاری و مسلم عنه: قال النبی (ص) : تحاجت الجنه و النار، فقالت النار: أوثرت بالمتکبرین و المتجبرین، و قالت الجنه: مالی لا یدخلنی إلاّضعفاء الناس و سقطتهم، قال اللّه تبارک و تعالی للجنه: أنت رحمتی أرحم بک من أشاء من عبادی، و قال للنار: أنت عذابی أصیب بک من أشاء من عبادی، و لکل واحده منهما ملؤها، فأما النار فلا تمتلی ء حتی یضع رجله، فتقول: قط قط، فهناک تمتلی ء، و یزوی بعضها إلی بعض».
«و روی الشیخان عنه: ینزل ربنا کل لیله إلی السماء الدنیا حین یبقی الثلث الأخیر، یقول : من یدعونی فأستجیب له».
«و أخرج الشیخان عنه عن رسول اللّه (ص) ، قال: خلق اللّه آدم علی صورته طوله ستون ذراعا، و زاد أحمد عن أبی هریره: فی سبعه أذرع عرضا.
و هذا الحدیث هو نفس الفقره السابعه و العشرین من الاصحاح الأول من سفر التکوین (العهد القدیم) ، و إلیک نصها: فخلق اللّه الانسان علی صوره اللّه، علی صوره اللّه خلقه، ذکرا و أنثی خلقهم».
و نحن إذا علمنا أن أبا هریره کان من أبرز تلامذه کعب الأحبار أدرکنامصدر هذه الروایات .
قال أبو ریه: «ما کاد أبو هریره یرجع إلی المدینه معزولا عن ولایته بالبحرین
142

حتی تلقفه الحبر الأکبر کعب الأحبار الیهودی، و أخذ یلقنه من إسرائیلیاته، و یدس له من خرافاته.
و کان المسلمون یرجعون إلیه فیما یجهلون، و بخاصه بعد أن قال لقیس بن خرشه هذه الأکذوبه : (ما من الأرض شبر إلا مکتوب فی التوراه التی أنزلت علی موسی ما یکون علیه، و ما یخرج منه) .
و من أجل ذلک هرع أبو هریره إلیه، لیأخذ منه، و یتتلمذ علیه، و سال سیل روایتهما، و لا سیما بعد أن خلا الجو لهما، بموت عمر و اختفاء درته»[۸] و قام بمثل هذا الدور فی صفوف الشیعه من عرفوا بالغلاه، فاستغلوا تقدیس الشیعه لأهل البیت (ع) ، فوضعوا أحادیث فی رفعهم فوق منزلتهم.
و من أشهر من قام ببث أحادیث الغلو بین الشیعه و فی کتب الحدیث الشیعیه:
۱ المغیره بن سعید، المعاصر للامام الباقر (ع) .
روی الکشی بإسناده عن محمد بن عیسی بن عبید عن یونس عن هشام بن الحکم: أنه سمع أبا عبد اللّه (ع) یقول: کان المغیره بن سعید یتعمد الکذب علی أبی، و یأخذ کتب أصحابه، و کان أصحابه المستترون بأصحاب أبی یأخذون الکتب من أصحاب أبی فیدفعونها إلی المغیره، فکان یدس فیها الکفر و الزندقه، و یسندها إلی أبی، ثم یدفعها إلی أصحابه، فیأمرهم أن یبثوها فی الشیعه، فکل ماکان فی کتب أصحاب أبی من الغلو فذاک مما دسه المغیره بن سعید فی کتبهم»[۹] ۲ محمد بن مقلاص الأسدی الکوفی الأجدع، المعروف بمحمد بن أبی زینب و المشهور بأبی الخطاب، تلمیذ المغیره بن سعید.
«کان من أصحاب الصادق (ع) ، مستقیما فی أول أمره، و قال علی بن
143

عقبه: کان أبو الخطاب قبل أن یفسد، یحمل المسائل لأصحابنا، و یجی ءبجواباتها، کذا فی باب فضل التجاره من (الکافی) ، ثم ادعی القبایح، و مایستوجب الطرد و اللعن، من دعوی النبوه و غیرها، و جمع معه بعض الأشقیاء، فاطلع الناس علی مقالاتهم، فقتلوه مع تابعیه .
و الخطابیه منسوبون إلیه، علیه و علیهم لعنه اللّه و الملائکه و الناس أجمعین.
و فی (إکمال الدین) فی التوقیع بخط مولانا صاحب الزمان عجل اللّه فرجه : أمّا أبو الخطاب محمد بن أبی زینب الأجدع فملعون، و أصحابه ملعونون، فلا تجالس أهل مقالتهم، فإنی بری ء و آبائی (ع) منهم برئاء»[۱۰] و کان ما نشروه من غلو فی أهل البیت (ع) غلو ارتفاع، فنسبوا إلیهم أنهم آلهه، و نسبوا إلیهم أنهم أنبیاء، و نسبوا إلیهم أنهم یعلمون الغیب علما لدنیا (ذاتیا) ، و نسبوا إلیهم أنهم یعلمون بکل ما فی الکون.
و قالوا: إن معرفه الامام تسقط التکلیف الشرعی.
و هذه کما تراها لا تعدو أن تکون صدی من أصداء الفکر المسیحی الموجود فی الأناجیل المحرفه.
و بخاصه إذا علمنا أن الذین نشروا هذه الأفکار أمثال المغیره بن سعیدو تلمیذه أبی الخطاب و أتباعهما هم من أهل الکوفه، . . و الکوفه کما هو معروف تاریخیا قامت علی أنقاض الحیره و حلت محلها حاضره للعراق الغربی.
و فی الحیره اجتمع علی النصرانیه قبائل شتی من العرب، و فی أطرافهاکانت أدیره الرهبان السریان تنتشر هنا و هناک.
و کان المسلمون فی الکوفه یلتقون هؤلاء، و ربما تظاهر بعضهم بالاسلام للکید و الوقیعه .
و کما نشر الیهود أفکارهم فی المدینه عن طریق سرد الحکایات و نقل
144

الأساطیر، فعل مثلهم النصاری فی الکوفه، فنشروا أفکار الغلو، و دعموها بالأحادیث المصنوعه .
و قد وقف منهم أئمه أهل البیت (ع) موقف الطرد لهم و الشجب لأفکارهم، و رفضها رفضا باتا، و تحریم الاعتقاد بها تحریما قاطعا.
و وقفوا من حدیثهم موقف الرفض له، و التحذیر من روایته، و منعها منعا باتا.
یقول القاضی النعمان فی کتابه (دعائم الاسلام ۱/۴۸ ۵۰) : «فأمّا ذکرمن ضل و هلک من أهل هذا الأمر (یعنی الغلو) فکثیر، یطول و یخرج عن حد هذاالکتاب، و لکن لا بد من ذکر نکت من ذلک.
فمن ذلک: ما روینا عن علی بن أبی طالب (ع) أن قوما من أصحابه، و ممن کان قد بایعه و تولاه و دان بامامته، مرقوا عنه، و نکثوا علیه، و قسطوا فیه، فقاتلهم أجمعین، فهزم الناکثین، و قتل المارقین، و جاهد القاسطین، و قتلهم، و تبرأوا منه، و بری ء منهم.
و إن قوما غلوا فیه لما استدعاهم الشیطان بدواعیه، فقالوا: هو النبی، و إنماغلط جبرئیل فیه، و إلیه کان أرسل فأتی محمدا (ص) .
فیا لها من عقول ناقصه، و أنفس خاسره، و آراء واهیه، و لو أن أحدهم بعث رسولا بصاع من تمر إلی رجل، فأعطاه غیره، لما استجاز فعله، و لعوّض المرسل إلیه مکانه، أو استرده إلیه ممن قبضه، فکیف یظنون مثل هذا الظن الفاسد برب العالمین، و بجبرئیل الروح الأمین، و هو ینزل أیام حیاه رسول اللّه (ص) بالوحی إلیه، و بالقرآن الذی أنزل علیه، ثم یقولون هذا القول العظیم، و یفترون مثل هذا الافتراءالمبین، بما سوّل لهم الشیطان، و زیّن لهم من البهتان و العدوان.
و زعم آخرون منهم أن علیا (ع) فی السحاب، رقاعه منهم، و کذبا لا یخفی عن ذوی الألباب .
و أتاه (ع) قوم غلوا فیه ممن قدمنا وصفهم و استزلال الشیطان إیاهم، فقالوا: أنت إلهنا و خالقنا و رازقنا، و منک مبدؤنا، و إلیک معادنا، فتغیّر وجهه (ع) ، و ارفضّ عرقا، و ارتعد کالسعفه، تعظیما لجلال اللّه عز جلاله ، و خوفا منه، و ثار مغضبا،
145