خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل کنفراس «ایمان و کفر» در آنکارا

فایل پاورپوینت کامل کنفراس «ایمان و کفر» در آنکارا؛ انتخابی مطمئن برای ارائه‌ای حرفه‌ای

اسلایدهایی آماده برای استفاده:

فایل فایل پاورپوینت کامل کنفراس «ایمان و کفر» در آنکارا شامل 109 اسلاید با طراحی دقیق و ساختاری استاندارد است که برای ارائه‌های رسمی یا چاپ، کاملاً مناسب و آماده استفاده می‌باشد.

ویژگی‌هایی که فایل فایل پاورپوینت کامل کنفراس «ایمان و کفر» در آنکارا را متمایز می‌کند:

• طراحی بصری حرفه‌ای:فایل پاورپوینت کامل کنفراس «ایمان و کفر» در آنکارا با بهره‌گیری از رنگ‌بندی هوشمندانه و چیدمان اصولی جهت انتقال بهتر مفاهیم ارائه.
• سهولت در اجرا: تمامی اسلایدها از پیش تنظیم شده‌اند و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.
• وضوح بالا و نظم ساختاری: کیفیت بالای عناصر گرافیکی و هماهنگی کامل در نمایش، تجربه‌ای بدون نقص را فراهم می‌سازد.

استاندارد بالا در تولید محتوا:

فایل فایل پاورپوینت کامل کنفراس «ایمان و کفر» در آنکارا با رعایت اصول حرفه‌ای طراحی شده و عاری از هرگونه ایراد گرافیکی یا ناهماهنگی در نمایش می‌باشد.

نکته مهم:

در صورت مشاهده نسخه‌هایی با کیفیت پایین‌تر، توجه داشته باشید که ممکن است نسخه‌های غیررسمی باشند. نسخه اصلی فایل فایل پاورپوینت کامل کنفراس «ایمان و کفر» در آنکارا تنها از طریق منبع معتبر در دسترس است.

هم‌اکنون فایل فایل پاورپوینت کامل کنفراس «ایمان و کفر» در آنکارا را دریافت کرده و ارائه‌ای حرفه‌ای و متمایز تجربه نمایید

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل کنفراس «ایمان و کفر» در آنکارا :

دیرزمانی است که از سوی وهابیها (یا سلفیها) بسیاری از اعمال و عقاید مسلمانها به باد انتقاد گرفته می شود، و در

سالهای اخیر شدت پیدا کرده است. این فرقه، خیلی آسان، مسلمانها را تکفیر کرده یا به آنان بدعت گذاری در دین نسبت

می دهند. این تهمتهای ناروا نه تنها نثار شیعیان و پیروان اهل بیت علیهم السلام می گردد، که پیروان مذاهب معروف اهل

سنت و بخصوص عارفان و اهل سیر و سلوک و ارباب طریقت را که در بین اهل سنت فراوان هستند، در برمی گیرد. و در

یک کلام، وهابیت بجز اقلیت ناچیز مسلک خود، اکثر مسلمانان را کافر و مشرک و دست کم مبدع می داند و مذاهب را

بدعت می انگارد

.

اگر آنان در حال حاضر صریحا به این مطلب اعتراف نمی کنند، اما باطنا و در لفافه گفتار و رفتار خود، بخصوص در ایام

حج عقیده شان را ابراز می دارند و حتی درباره برخی از مذاهب فتوا صادر می کنند. آنان در آغاز دعوی محمدبن

عبدالوهاب (م ۱۲۰۶ ه ) مسلمانان را مهدورالدم دانسته هر جا قدم می گذاردند بر مال و جان مسلمانها در عربستان و در

عراق به بهانه مشرک بودن رحم نکرده، آنان را قتل عام می کردند هر چند، دستگاههای تبلیغاتی ایشان فعلا این حقیقت

را انکار می کنند ولی در تاریخ ثبت گردیده است و هم اکنون نیز نمونه هایی از آن گاه به گاه دیده می شود

.

پس وهابیت، با این نگرش خاص خود سد راه وحدت اسلامی است و همواره سنگ تفرقه در بین مسلمین می اندازد

. «

مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی » در راستای اهداف مقدس خود و به جهت جلوگیری از شکستن صف وحدت

اسلامی و از تفرقه بیشتر مسلمانها به منظور تبیین معیار و ملاک ایمان و کفر در کتاب و سنت و در فقه از دیدگاه مذاهب

اسلامی، تصمیم گرفت طی یک کنفرانس علمی با شرکت عده ای از علمای مذاهب اسلامی، این مساله مهم و حیاتی را

مورد بررسی و بحث قرار دهد. لهذا این مجمع با همیاری رایزنی فرهنگی جمهوری اسلامی ایران، در خرداد ماه گذشته،

کنفرانسی تحت عنوان «ایمان و کفر در کتاب و سنت » در شهر آنکارا، با شرکت چند تن از استادان ایران و ترکیه و با حضور

بیش از ۲۰۰ تن از دانشوران آن کشور برگزار کرد با شش محور کلی به شرح زیر

:

۱ –

اسلام و دعائم آن

.

۲ –

موجبات کفر از دیدگاه مذاهب اسلامی

.

۳ –

فرق میان مسلمان و مؤمن

.

۴ –

فرق میان کفر، فسق و شرک

.

۵ –

مفهوم سنت و بدعت در اسلام

.

۶ –

نقش التزام به احکام اسلام در وحدت و همبستگی اسلامی

.

در این کنفرانس از ایران پنج تن به شرح زیر سخنرانی کردند

:

۱ –

آیه الله جعفر سبحانی با عنوان «میزان اسلام و کفر

».

۲ –

حجه الاسلام والمسلمین استاد سید مصطفی محقق داماد زیر عنوان «حقیقت ایمان در کلام و فقه اسلام

».

۳ –

دکتر محمد حسین تبرائیان تحت عنوان «فیصل التفرقه بین الایمان و الکفر

».

۴ –

حجه الاسلام سید جعفر حکیم زیر عنوان «حدود الایمان والکفر فی القرآن و السنه

».

۵ –

اینجانب محمد واعظزاده خراسانی به عنوان «سنت و بدعت در اسلام

».

علاوه بر این در آغاز کنفرانس، آقای زکریا طرزمی، رایزن فرهنگی ایران راجع به نیاز مسلمانها به تفاهم و همبستگی،

آقای محمدرضا باقری سفیر جمهوری اسلامی ایران درباره نقش سیاسی تقریب در ایجاد وحدت در جهان اسلام و

همچنین اینجانب درباره جایگاه وحدت در آیات قرآنی و توصیه علمای اسلام به تمسک به مشترکات اسلام و تشکیل

جبهه واحده در برابر جبهه کفر. و نیز آقای محمد نوری ییلماز رئیس سازمان دیانت ترکیه در خصوص نقش هماهنگی با

ارکان اسلامی در تکوین وحدت اسلامی سخنانی ایراد کردیم

.

از استادان دانشگاههای ترکیه بجز آقای ییلماز که از دانشمندان آن مرز و بوم است هشت تن به شرح زیر سخنرانی

کردند

:

۱ –

آقای پروفسور چتین استاد دانشکده الهیات دانشگاه مرمره راجع به «نقش دشمنان اسلام در ایجاد عداوت میان

مسلمانان

».

۲ –

آقای پرفسور عبدالقادر قره خان استاد کهنسال دانشگاه استانبول راجع به لزوم اهتمام به مشترکات اسلامی

.

۳ –

حجه الاسلام صلاح الدین اوز گوندوز پیشوای شیعیان استانبول در «وحدت اسلامی از دیدگاه قرآن

».

۴ –

دکتر اسماعیل صفا اوستون، راجع به «مشروعیت در دولت عثمانی قرن شانزدهم و زندقه

».

۵ –

آقای مصطفی اوز، دانشیار دانشکده الهیات دانشگاه مرمره استانبول راجع به «مفهوم اسلام و ایمان و مؤمن و

مسلمان

».

۶ –

دکتر یوسف شوقی یاووز، دانشیار دانشکده الهیات دانشگاه آنکارا راجع به مفاهیم «اهل سنت و اهل بدعت

».

۷ –

آقای دکتر الیاس اوزوم راجع به «فرق مسلمان و مؤمن

».

۸ –

آقای یارشار کاپلان در «ابعاد مفاهیم سنت و بدعت

».

این سخنرانیها به یکی از زبانهای ترکی و فارسی و عربی ایراد می گردید و توسط یکی از علمای فارغ التحصیل حوزه قم از

اهالی ترکیه، با نهایت استادی به دو زبان فارسی و ترکی ترجمه می شد

.

در جلسه غ نهایی، بحث و انتقادها نیز ترجمه شد و در پایان، توسط یکی از اساتید ایرانی مطالب مورد بحث جمعبندی

گردید و بیانیه پایانی قرائت گردید در این بیانیه از زبان حاضران آمده بود

:

۱ –

تمامی گویندگان «لا اله الا الله محمد رسول الله و معتقدین به خاتمیت پیغمبر اسلام » مسلمان و از اخوت اسلامی

برخوردارند

.

۲ –

هرگونه کوشش از سوی قدرتهای استکباری در جهت ایجاد تفرقه میان مذاهب اسلامی اعم از حنفی، شافعی، مالکی،

حنبلی، اثنی عشری، زیدی و دیگر مذاهب معروف را محکوم نموده و از مسلمانها می خواهند در برابر توطئه اجانب

مقاومت نمایند

.

۳ –

فتاوی صادره از سوی برخی عناصر وابسته به دولتهای استکباری مبنی بر تکفیر پیروان این مذاهب را شدیدا محکوم

نموده، این قبیل تکفیرها را برخلاف اصول مسلم و قطعی اسلامی می دانند

.

۴ –

شرکت کنندگان، خواهان تشکیل این قبیل کنفرانسهای خداپسندانه و چاپ و نشر سخنرانیها و گفتگوهای

سمپوزیوم جهت توسعه و تحکیم فکر تقریب مذاهب و وحدت اسلامی میان مسلمانان، و نیز گسترش روح تسامح و حسن

سلوک و خوشبینی میان علما و رهبران مسلمان می باشند

.

۵ –

حاضران در سمینار خواستار تشکیل مراکز علمی – تحقیقی و تبادل نظر میان علمای مذاهب بوده، بر افتتاح باب

اجتهاد در سطحی وسیع میان مذاهب اسلامی، تاکید داشته، این امر را وسیله تقریب مذاهب و رفع بدگمانی و تهمتهای

ناروا از میان پیروان اسلام می دانند

.

۶ –

حاضران در سمینار تجاوز و خونریزی در بوسنی هرزگوین، چچن، کشمیر، افغانستان، فلسطین و دیگر نقاط اسلامی

را محکوم نموده خواهان برقراری آرامش در این کشورها و احقاق حق مظلومان و ستمدیدگان در سراسر کشورهای

اسلامی می باشند

.

۷ –

حرکتهای مرموز تفرقه افکنانه و ترورهای پیاپی در کشور پاکستان که به قصد تفرقه میان مسلمین صورت می گیرد از

سوی سمپوزیوم شدیدا محکوم می گردد

.

در حاشیه کنفرانس چند بار در محل کنفرانس و در سفارتخانه ایران و در سازمان دیانت ترکیه با آقای محمد نوری ییلماز

رئیس اداره دیانت که عالیترین مقام روحانی کشور ترکیه است تماس گرفتیم و اینجانب از وی دعوت کردم که از ایران

دیدن نماید و او چند هفته پیش از این به این دعوت پاسخ گفت و به ایران آمد که شرح آن از حوصله این مقاله خارج است

.

ایشان در سخنرانی خود صریحا به وهابیت حمله کرد و آن را عامل افتراق مسلمین دانست. در بیان تشکیلات وسیع اداره

دیانت ترکیه گفت: «این اداره سومین بودجه را پس از وزارت کشور و آموزش و پرورش و دانشگاهها، از دولت دریافت

می نماید. در داخل کشور هفتاد هزار مسجد را با امام و مؤذن و کارکنان اداری و یکهزار مسجد را با تمام هزینه ها در خارج

کشور اداره می کند». بدیهی است که این تشکیلات گسترده و منظم مردم ترکیه را به سوی اسلام راهنمایی نماید و ما به

رای العین اثر این تشکیلات را در اجتماع انبوه مردم هنگام نماز بخصوص نماز جمعه و در مساجد نوبنیاد و در محلات و

بخشهای جدید آنکارا، استانبول، قونیه و شهرها و دهات بین راه لمس کردیم. کما اینکه در حجاج ترکیه نیز کاملا مشهود

است. این جانب حدود ۲۵ سال پیش از این، این شهرها را دیده بودم و اینک مشاهده کردم پابپای گسترش این شهرها،

مساجد عظیم با مناره های سر به آسمان کشیده بنا شده است. هنگام ورود به آنکارا صدها مسجد نوساز در دو طرف

جاده جلب نظر می کرد. اما شهر استانبول که از قدیم به «شهر هزار مناره » شهرت دارد، در حال حاضر از چهار سمت

گسترش یافته و جابجا از دور و نزدیک مساجد جدید به چشم می خورد

.

و این درس عبرتی برای ما باید باشد که در تهران مساجد در چشم انداز عابران قرار ندارد، و بارها میهمانان شرکت کننده

از کشورهای دیگر در کنفرانس وحدت تهران به ما گفته اند: چرا در تهران مسجد دیده نمی شود مگر مردم نماز

نمی خوانند; و این مساله درخور مقاله ای جداگانه است

.

باری پس از ختم کنفرانس یک روز راهی قونیه شدیم. در محل داراللافتاء، مسجد بسیار عظیم بنا نهاده بودند که در

شرف افتتاح بود، زیارت آرامگاه مولانا و موزه و کتابخانه عظیم آن و نیز آرامگاه شمس تبریزی و علامه صدرالدین قونوی

و نیز دیدار از مدرسه آموزش و حفظ قرآن در حوالی شهر که در آن هشتصد جوان در سنین مختلف مشغول فراگیری و

حفظ قرآن بودند و سالانه ۳۴ حافظ قرآن از آن فارغ التحصیل می شوند، همه برای ما تازگی داشت و از کشوری با مرام

لائیک انتظار نمی رفت

.

در استانبول نیز از مساجد متعدد از جمله «ایاصوفیا» دیدن کردیم و در مجلس عزاداری شیعیان در محل «زینبیه

»

شرکت نمودیم که هر کدام نیاز به شرح و بسط دارد. اجتماع صدهزار نفری حزب رفاه و تظاهرات آنان در شب دوم محرم

در استانبول به مناسبت پانصدمین سال فتح قسطنطنیه توسط سلطان محمد فاتح، نوید احیای مجدد حماسه اسلامی

را در آن کشور می داد

.

در پایان این گزارش، فرصت را مغتنم شمرده راجع به کیفیت آموزش ائمه و خطبا و روحانیان ترکیه توضیح می دهد

.

روحانیان غالبا یا تماما آموزش خود را از همین مدارس آموزش قرآن که در سراسر ترکیه صدها از آن وجود دارد آغاز

می کنند. این مدارس دولتی نیست بلکه مردم با دادن شهریه، فرزندان خود را جهت آموزش و حفظ قرآن به آن مدارس

می فرستند و غالبا شبانه روزی است پس از پنج یا شش سال، کودکان قرآن را حفظ و در حد مدرسه ابتدایی معلومات

مقدماتی را کسب می کنند، آنگاه به مدارس «امام خطیب » وارد می شوند و مدت شش سال علوم دینی و زبان عربی

می آموزند و از آنجا دیپلم می گیرند و با استخدام در اداره دیانت، به شغل امامت جمعه و خطابه می پردازند. عده ای از

آنان به دانشکده الهیات که به تعداد ۲۵ تا در ترکیه وجود دارد داخل می شوند و در مقاطع مختلف لیسانس، فوق لیسانس

و دکترا پیش می روند. علمای بزرگ و محققان اسلامی ترکیه از میان همین فارغ التحصیلان دانشکده های الهیات

برمی خیزند. این است دورنمایی از تشکیلات دینی و روحانی ترکیه. و اینک متن سخنرانی اینجانب

:

سنت و بدعت در اسلام

سنت و بدعت، دو اصطلاح شرعی و فقهی اسلامی هستند که یکی پسندیده و مورد تاکید اسلام است، و دیگری یعنی

بدعت ناپسند و مورد نهی و منع اکید است. با این که مفهوم این دو لفظ اجمالا در ذهن هر مسلمانی واضح است، اما از

لحاظ مصادیق و موارد، دچار سردرگمی و اشتباه و اختلاط می باشد و لازم است مورد بحث قرار گیرد

.

اهمیت این بحث

مشخص نبودن موارد و مصادیق سنت و بدعت، در بین مذاهب و فرق اسلامی باعث سوءظن پیروان این مذاهب به

یکدیگر و بلکه موجب تفسیق و تکفیر یکدیگر گردیده است. هر کسی عمل دیگری را بدعت می شمارد و هر کدام دیگری

را بدعتگذار می نامد. پیداست بدعتگذار هم از لحاظ اسلام در ردیف کافر و مرتد می باشد

.

بیشترین بدبینیها و تهمتهای ناروای فرق اسلام به یکدیگر ناشی از همین امر است. بحث وافی و کافی راجع به سنت و

بدعت و تشخیص موارد و مصادیق هر کدام، این بدبینیها را کم می کند، روشن کردن نقطه نظر مذاهب در این مورد،

افکار را روشن و اتهامات را برطرف می نماید

.

بدیهی است که این سوءظن ها و تهمتها یکی از اسباب و بلکه از مهمترین اسباب تفرقه میان مسلمین و سبب فقدان روح

اخوت و وحدت اسلامی است، و تا این سبب تفرقه رفع نگردد، تفرقه بین مسلمانها همچنان باقی است و لهذا طرفداران

تقریب مذاهب و وحدت اسلامی، باید بیش از دیگران به این امر مهم و حیاتی یعنی تبیین صحیح سنتها و بدعتها در

اسلام، همت گمارند

.

بدگمانی گناه و تحقیق واجب است

نظر به همین نکته خداوند در سوره حجرات (آیه ۱۰)، از یک سو بر اخوت مؤمنین تاکید می کند (انما المؤمنون اخوه

فاصلحوا بین اخویکم) و از سوی دیگر سوءظن و بدگمانی را مردود و تحقیق و جستجو از صحت و سقم آنچه را که راجع به

دیگران نقل می شود واجب دانسته است. راجع به سوءظن می فرماید: «یا ایها الذین آمنوا اجتنبوا کثیرا من الظن ان بعض

الظن اثم » (حجرات ۱۲) درباره تحقیق از خبرها می گوید: «یا ایها الذین آمنوا ان جاءکم فاسق بنباء فتبینوا ان تصیبوا قوما

بجهاله فتصبحوا علی مافعلتم نادمین » (حجرات /۶) این آیه راجع به خبر ارتداد قومی خاص آمده ولی حکم آن کلیت دارد

.

حال همان طور که راجع به خبر ارتداد قومی باید تحقیق شود و تحقیق ناکرده نباید بر آن قوم هجوم بیاورند، اگر از یک

مذهب اسلامی عقیده ای را بشنوند باید تحقیق کنند و بدون تحقیق به آن مذهب هجوم نیاورند. و آن مذهب را بدعت

ندانند

.

مرحوم علامه کاشف الغطاء مقاله ای تحت عنوان «التثبت قبل الحکم » در مجله رساله الاسلام دارد که بسیار مهم است

وی بسیاری از تهمتهای مذاهب به یکدیگر را ناشی از عدم تحقیق و بررسی می داند

.

در سوره حجرات، قرآن حکم جنگ و درگیری میان دو طایفه از مسلمین را بیان می کند و نیز از غیبت مسلمان، مسخره

کردن مسلمان، لقبها و نامهای ناشایسته به دیگران دادن منع نموده است بنابراین باید سوره حجرات را سوره «وحدت و

اخوت » نامید

.

معنی لغوی و شرعی سنت و بدعت

این دو لفظ سنت و بدعت مانند بسیاری از الفاظ دیگر در اسلام از معانی لغوی خود تدریجا به معانی شرعی منتقل

گردیده اند. سنت، در لغت راه و روش و طریق و طریقت است، راه، طریق محسوس و روش، امری معنوی است. معمولا

الفاظ ابتداء برای محسوسات وضع گردیده و بعدا در معنویات به کار رفته اند. حال می توان گفت سنت در معنی دوم یعنی

«

روش » بیشتر به کار می رود: «سن سنه » یعنی روشی را به وجود آورد. البته سنت به معنی عام هر روشی را شامل می شود

اما در اصطلاح شریعت، به معنی خاصی که همان سنه الرسول صلی الله علیه وآله است به کار می رود و مراد از آن کلیه

آداب و رسوم شرعی است

.

کلمه سنت هر چند به طور مطلق بیاید مراد از آن [سنه النبی صلی الله علیه وآله] است در روایات نبوی گاهی با اضافه

می آید مانند «النکاح سنتی فمن رغب عن سنتی فلیس منی » و گاهی بطور مطلق در حدیث آمده است (ما من شی ء الا و

فیه کتاب اوسنه) (کافی ج ۱ باب فضل العلم). بلی اصطلاح سنت که میان همه مسلمین شایع است و در لسان فقها در

ردیف کتاب، در دو اصل از اصول شریعت آمده است، در اصل به معنی همان سنه النبی صلی الله علیه وآله است، اما بعدا

(

اهل سنت) فتوای صحابه را بر آن افزودند کما این که شیعه گفتار ائمه اهل بیت علیهم السلام را هم سنت می داند و هر

کدام برای خود دلیل دارند، دلیل شیعه همان حدیث معروف و متواتر ثقلین است که پیغمبرصلی الله علیه وآله فرمود

: «

انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی » این حدیث در موطا مالک به طور مرسل (کتاب الله و سنتی) آمده است و

خود به بحث مفصلی نیاز دارد تا دیدگاههای طرفین یعنی اهل سنت و شیعه در معیار سنت روشن شود و این بحث در

تشخیص مصادیق سنت بسیار مؤثر است

.

اما بدعت در لغت به معنی امر جدید و بی سابقه است (ابدع الامر، ای اتی به من دون سابقه

).

بدیع، از اوصاف خدا است (بدیع السموات والارض) (بقره ۱۱۷ و انعام ۱۰۱) یعنی کسی که آسمان و زمین را بدون سابقه و

الگو آفریده، کارهای خدا همه بدیع است. بدعت. در لغت به معنی کار تازه و ابتکاری می آید و به کارهای بد اختصاص

ندارد، کما این که سنت هم در لغت به کارهای خوب اختصاص ندارد اما در شریعت، سنت مخصوص کارهای خوب و

بدعت خاص کارهای بد است

.

پس سنت و بدعت در شرع اسلام دو امر متضادند مانند واجب و حرام، طاعت و عصیان، تقوی و طغیان، حسنه و سیئه،

معروف و منکر، حق و باطل، ایمان و کفر و امثال آنها

.

سنت و بدعت در کتاب و سنت

در قرآن، این دو کلمه به معنی شایع مورد نظر ما نیامده است. در حالی که معروف و منکر، حسنه و سیئه و دیگر کلمات

یاد شده به همین معانی رایج در قرآن آمده است، سنت در قرآن به معنی سنتهای خدا در امر خلقت آمده، «سنه الله فی

الذین خل