خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل سخن نخست

فایل پاورپوینت کامل سخن نخست؛ انتخابی مطمئن برای ارائه‌ای حرفه‌ای

اسلایدهایی آماده برای استفاده:

فایل فایل پاورپوینت کامل سخن نخست شامل 30 اسلاید با طراحی دقیق و ساختاری استاندارد است که برای ارائه‌های رسمی یا چاپ، کاملاً مناسب و آماده استفاده می‌باشد.

ویژگی‌هایی که فایل فایل پاورپوینت کامل سخن نخست را متمایز می‌کند:

• طراحی بصری حرفه‌ای:فایل پاورپوینت کامل سخن نخست با بهره‌گیری از رنگ‌بندی هوشمندانه و چیدمان اصولی جهت انتقال بهتر مفاهیم ارائه.
• سهولت در اجرا: تمامی اسلایدها از پیش تنظیم شده‌اند و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.
• وضوح بالا و نظم ساختاری: کیفیت بالای عناصر گرافیکی و هماهنگی کامل در نمایش، تجربه‌ای بدون نقص را فراهم می‌سازد.

استاندارد بالا در تولید محتوا:

فایل فایل پاورپوینت کامل سخن نخست با رعایت اصول حرفه‌ای طراحی شده و عاری از هرگونه ایراد گرافیکی یا ناهماهنگی در نمایش می‌باشد.

نکته مهم:

در صورت مشاهده نسخه‌هایی با کیفیت پایین‌تر، توجه داشته باشید که ممکن است نسخه‌های غیررسمی باشند. نسخه اصلی فایل فایل پاورپوینت کامل سخن نخست تنها از طریق منبع معتبر در دسترس است.

هم‌اکنون فایل فایل پاورپوینت کامل سخن نخست را دریافت کرده و ارائه‌ای حرفه‌ای و متمایز تجربه نمایید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل سخن نخست :

الحمدُللّهِ الذی لاتُدرکُهُ الشواهدُ، و لا تحویه المشاهِدُ و لا تراه النَّواظِر، و لا

تحجُبُهُ السَّواتِر، الدَّالَّ علَی قِدَمِهِ بحُدوثِ خلقِهِ و بحُدُوثِ خلقِه علی وُجودِه، و

باشتباهِهِم علی أَن لا شبه له… مستشهدٌ بحدوثِ الاشیاءِ علی أَزلِیَّته، و بما وَسَمَها

به مِنَ العَجزِ علی قُدرتِه، و بما اضْطرَّها إِلَیه من الفناءِ علی دَوامِهِ. واحِدٌ لا بِعَدَدِ، و

دائمٌ لا بأمَد، و قائمٌ لا بِعَمَد. تَتَلقَّاهُ الأذهانُ لا بمشاعره، و تشهد له المرائی لا

بمحاضَرَهٍ. لَم تُحِطْ به الأوهام، بل تَجَلّی لها بها، و بها امْتَنَعَ منها، و الیها حاکمها

.

سپاس خدایی را که حس های ظاهری، او را نتواند دریافت؛ و هیچ جای فرا

گرفتن وی را در خود، بر نتواند یافت. دیده ها او را نخواهد دید، و پوشش ها وی

را نتواند پوشید. به حادث بودنِ آفریده هایش، قدیم بودن خود را بیان دارنده

است؛ و با پدید آوردن مخلوقاتش، هستی خویش را نماینده، و با همانند بودنِ

آنان به یکدیگر بی همانندی خود را نشان دهنده. … نو پدید بودن موجودات گواه

است که او همیشه بوده است، و نشان عجزی که در آفریده ها نهاده، توانایی او را

نموده است؛ و به نیست شدنی که آفریدگان را از آن ناچار ساخته، دلیل آرد که

خود پاینده است. یگانه است نه به شمار؛ همیشه است و به خود پایدار، برپاست

نه با نگاهدار. ذهن ها او را از روی اوصاف شناسد و به درک او نرسد؛ و

نشان خلقت او هر جا بر وجودِ وی گواهی دهد، نه آنکه او تنها در آنجا بُوَد

.

وهم ها او را فرا نگیرد، بلکه برای آن ها در دیگر آفریدها جلوه کرد، و نمایاند

که او را به تصوّر نتوانند درآورد؛ و داوری را به عهده آنها انداخت، تا بدانند که او

را هرگز چنانکه باید نتوانند شناخت

.^(۱)

چهارمین شماره معرفت فلسفی را به این امید تقدیم می کنیم که سه شماره گذشته توانسته

باشد چشم اندازی نویدبخش و روشن در ساحت مباحث فلسفی را جلوه گر سازد. باری در این

شماره نیز محور اصلی مطالب مقالات درباره فلسفه اسلامی است

.

در چهارمین حلقه از سلسله مباحث فلسفه شناسی، علّل و ادلّه انحصار مکاتب مهم فلسفی

اسلام در سه مکتب مشاء، اشراق و حکمت متعالیه و نیز سنخ شناسی و اختلاف این مکاتب از

یک سو، و علّل و ادلّه کثرت و تنوع فلسفه در غرب از سوی دیگر، بررسی شده است. نظر استاد

مصباح یزدی درباره این مباحث، به اختصار از این قرار است: فلسفه مشایی، فلسفه ای متأثر از

ارسطو است که تنها به استدلالات عقلی تکیه دارد، فلسفه اشراقی، فلسفه ای است که برای

دست یابی به حقیقت، تنها عقل و استدلالات عقلی را کافی نمی داند؛ و شهود و مکاشفات

حاصله از ریاضت های نفسانی و تزکیه باطنی را ضروری می شمارد. حکمت متعالیه صدرایی

تلاشی است برای پیوند میان فلسفه مشایی و فلسفه اشراقی و آشتی میان برخی آرای عرفانی و

نظریات فلسفی. افزون بر این دو نکته اساسی، تطبیق نظریه های فلسفی مأخوذ از عقل و شهود بر

مضامین آیات و روایات، سومین ویژگی مهم حکمت متعالیه است. این سه مکتب فلسفی اسلام،

علی رغم برخی اختلاف ها، در بیشتر موضوعات و مسائل مهم، به ویژه آنها که به عقاید اسلامی

مربوطند، اختلافی ندارد. از این رو، می توان گفت: اختلاف آنها به طور عمده به روش باز

می گردد. اما در غرب، به ویژه پس از رنسانس، با پیدایش آرای معرفت شناسانه جدید و زیر

سؤال رفتن مبانی فلسفه الهی، و تردید در مبدأ و ماورای مادّه، زمینه رویش قارچ گونه انواع افکار

و نظریه های مادی پدید آمد

.

استاد ممدوحی ضمن تأیید سخنان استاد مصباح، در این باره معتقدند که آنچه در غرب روی

داد آشوب و هرج و مرج فکری بود که ریشه در شک گرایی و نسبی گرایی معرفت شناختی

داشت. با از دست رفتن ملاک صدق و اعتقاد به عدم امکان دست یابی به حقیقت، به طور طبیعی

هر کسی آرا و گمان های خود را به اسم فلسفه عرضه کرد

.

استاد فیّاضی نیز دلیل اصلی فراوانی و تنوع مشرب های فلسفی در غرب را اعتقاد

اندیشمندان غرب به تقدّم معرفت شناسی بر هستی شناسی و گرایش به شک گرایی و نسبی گرایی

معرفتی می دانند و معتقدند آنچه در غرب وجود دارد، در حقیقت، مکاتب فلسفی گوناگون

نیست، بلکه گرایش های مختلف معرفت شناختی است. وی در توضیحات خود به این مطلب

اشاره می کند که هر مسئله فلسفی سه مرحله یا سه مقام دارد: نخست: طرح مسئله؛ دوم: استدلال

و اثبات و سوم: ملاحظه نتایج. مکاتب مشاء، اشراق و حکمت متعالیه در مرحله و مقام اثبات و

برهان و استدلال عقلی مشترک اند، اما در مقام نخست و طرح مسئله، مکتب مشاء مسئله را از فکر

و اندیشه و عقل می گیرد و مطرح می کند. مکتب اشراق در این مرحله به عقل تنها اکتفا نکرده، بر

شهود نیز تأکید و تکیه اساسی دارد؛ و حکمت متعالیه افزون بر عقل و شهود، وحی را سرچشمه

سرشار می داند. در ادامه این گفت وگو استاد مصباح و استاد فیّاضی با ارائه شواهدی، حکمت

متعالیه را به تعالیم و آموزه های اسلامی