خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل سخن نخست

با فایل فایل پاورپوینت کامل سخن نخست یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل سخن نخست شامل 31 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل سخن نخست را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل سخن نخست با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل سخن نخست بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل سخن نخست با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل سخن نخست وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل سخن نخست با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل سخن نخست مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل سخن نخست :

در سرمقاله پیشین در پاسخ به سرمقاله یکی از نشریات وزین در خصوص تمسک به تجربه دینی و وانهادن اثبات عقلانی دین و باورهای دینی و نیز احکام و اخلاق دینی، برای خروج از چالش های معاصر برخی نکات معرفت شناختی بیان گردید. اکنون به یاری خداوند متعال ادامه بحث مذکور را پی می گیریم.

لازم به یادآوری است که تجربه دینی به آن معنا که در معارف دینی، کلامی و عرفانی ما از آن به کشف و شهود و احیانا معرفت فطری و علم حضوری و امثال آن تعبیر می شود به عنوان یکی از ساحتهای قابل اتکاء دین در کنار اعتقادات، عقلانیت، اخلاق و احکام، سخت قابل تأکید است، لیکن آنچه مورد انتقاد است فروکاستن دین به تنها یک بعد یعنی تجربه دینی است.

۲. اگر تنها نظام فلسفی و کلامی متحقق در جهان، فلسفه و کلام غرب می بود و اثبات عقلانیت باورهای دینی و فلسفی تنها با تکیه بر مولفه های موجود در آن دیدگاهها بود شاید هنگام برخورد این نظام ها با چالش های سهمگین موجود در برابر باورها و اعتقادات دینی چاره ای جز رها کردن آنها و تمسک به تجربه دینی باقی نمی ماند گرچه از پیش معلوم بود که

این تمسک نیز بزودی به سرنوشت بدیل خود، یعنی فلسفه و کلام، دچار خواهد شد ولی سخن در این است که نظام فلسفه اسلامی و نیز علم کلام متکی بر این نظام، دارای ویژگیهایی کاملاً متمایز و متفاوت با قرینه غربی خود است. البته هر دو نظام از ارکان مشترکی نیز برخوردارند، اما این ارکان در شمار آن چیزهایی نیستند که در چالش های مذکور دچار خلل و فروافتادگی شده اند. به عنوان مثال بحران فلسفه غرب ناشی از نبود پایه ای مطمئن، قابل اتکا و غیرقابل تردید برای معرفت های عقلی و غیر آن است. حتی مبناگرایان آن دیار نیز نتوانسته اند مبانی محکمی به مثابه زیربنای معرفت بشری طراحی کنند؛ براین اساس انسان همواره با ذهنیات و مفاهیم سروکار دارد بدون آنکه این ذهنیات بتوانند در نقطه ای با واقعیت محض و خالص و ناب، پیوند برقرار کنند. اما در حکمت اسلامی، علم حضوری توانسته است این پیوند را ایجاد کند و به عنوان بنیانی استوار در نظام معرفت عقلانی و فلسفی، نقش مهمی ایفا کند.

یکی دیگر از بحرانهای فلسفه غرب که سبب می شد اندیشمندانی مثل کانت مجبور شوند ذهن را به نحوی ساختاری، بریده و منفصل از عالم واقع و نفس الامر ببینند موضوع «معقول ثانی فلسفی» بود که برای آنان همچون گره ای ناگشودنی می نمود، لیکن این امر به سرپنجه توانای حکمای اسلامی گشوده شده است.

مورد دیگر نیز بحران تعارض علم و دین بود که به دلیل خلل های جدی همچون خردناپذیری در معرفت دینی مسیحی، پیوند دین با علم، ناممکن قلمداد می شد و همین سبب بروز مشکلاتی اساسی و در نتیجه پیدایش فهم خاصی از دین می شد، در حالی که دیدگاه و نظام فکری اسلامی چنین نیست. چراکه کلام و فلسفه اسلامی می تواند داعیه اثبات جزمی و قاطع گزاره های دینی و فلسفی را داشته باشد، اشکالات وارده در این باب را پاسخ گوید، و دچار بحران نگردد. بدینسان با توجه به تفاوتهای سرنوشت ساز میان این دوگونه نظام فکری چه لزومی دارد که سرنوشت باورها و اعتقادات دینی و فلسفی خود و نحوه اثبات آنها را با نظامهای فکری مطرح در غرب گره بزنیم و با قرینه سازی میان این دو نظام، خود را در بحران های مطرح در غرب شریک سازیم.

۳. نکته بسیار قابل توجه و مهم این است که تجربه دینی به معنایی که مورد نظر نویسنده محترم است قابل تفسیر، تبیین و تعبیر به انحاء گوناگونی است و طیف وسیعی از باورهای مغایر و احیانا مباین با یکدیگر را دربر می گیرد. از بی خداترین و منحط ترین دیدگاه ها گرفته تا متعالی ترین آنها می توانند، دست کم در مقام ظاهر و اثبات، مدعی تجربه دینی برای خود باشند، چراکه تجربه دینی هر کس امری شخصی است. این امر، قابل ارجاع و تحقیق توسط عموم نیست و جز با دراز کردن دست نیاز به مباحث عقلی و غیر آن نمی توان به نفی یا اثبات آن پرداخت. به عنوان مثال برخی شیطان پرستان مدرن که هر جنایت و ناروایی ای را برای خود مجاز می شمرند می توانند مستمسک خود را تجربه دینی بیان کنند، و کسی نمی تواند بدون استمداد از معارف بیرون از حوزه تجربه دینی دیدگاههایشان را رد کند. برخی از دیدگاههای جدید با استفاده از مکاتب هند باستان، همچون تانتریسم، آئین تائو، و برخی دیدگاههای روانشناختی اگزیستانسیالیستی برآنند که تنها و یا بهترین راه وصول به حق تعالی، طریق ارتباط جنسی آنهم نه به گونه محدود و ضابطه مند است و ادیان ابراهیمی و غیرابراهیمی را بدلیل ایجاد محدودیت و ترسیم خط قرمز در برخی روابط جنسی ناسالم، و نیز برخی دلایل دیگر کلاً رد و انکار می کنند. مطرح کنندگان این دیدگاهها نیز به تجارب دینی اتکا می کنند.

ممکن است گفته شود کسانی که تجربه دینی را می پذیرند و به انکار جمیع باورها، ارزشها، اخلاق و مناسک دینی همت می گمارند مورد نظر ما نیستند، چراکه اینان به نظریه پردازی دست زده، با عقلانی کردن بحث به نفی ادیان و تجارب دینی دیگر پرداخته اند، درحالی که