خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل بنیانگذاران عقائد وهابیت

فایل پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل بنیانگذاران عقائد وهابیت؛ راهکاری شایسته برای ارائه‌های موفق

اگر به‌دنبال یک فایل ارائه‌ی آماده با کیفیت بالا و طراحی حرفه‌ای هستید، فایل فایل پاورپوینت کامل بنیانگذاران عقائد وهابیت انتخابی مناسب برای شماست. این مجموعه شامل 53 اسلاید استاندارد و دقیق است که با هدف ارتقاء کیفیت ارائه‌های شما تهیه شده‌اند.

دلایل انتخاب فایل فایل پاورپوینت کامل بنیانگذاران عقائد وهابیت:

• طراحی ساختارمند و چشم‌نواز: هر اسلاید با دقت بالا و توجه به اصول طراحی گرافیکی تهیه شده است تا محتوای شما به‌خوبی دیده و درک شود.
• آمادگی کامل برای ارائه: نیازی به ویرایش مجدد نیست؛ فایل فایل پاورپوینت کامل بنیانگذاران عقائد وهابیت آماده‌ی استفاده در کلاس، جلسه یا کنفرانس است.
• سازگاری کامل با پاورپوینت: نمایش صحیح اسلایدها در تمامی نسخه‌های PowerPoint بدون بهم‌ریختگی یا مشکل ظاهری تضمین شده است.

تولید شده با رویکرد حرفه‌ای:

تمامی بخش‌های فایل پاورپوینت کامل بنیانگذاران عقائد وهابیت با هدف ایجاد یک تجربه کاربری روان و بی‌نقص طراحی شده‌اند. جزئیات با دقت بالا تنظیم شده‌اند تا ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید.

توجه:

تنها نسخه رسمی فایل فایل پاورپوینت کامل بنیانگذاران عقائد وهابیت از کیفیت کامل برخوردار است. نسخه‌های غیرمجاز ممکن است شامل اشکالات طراحی باشند و توصیه نمی‌شود از آن‌ها استفاده شود.

با تهیه فایل فایل پاورپوینت کامل بنیانگذاران عقائد وهابیت، سطح ارائه‌های خود را ارتقاء دهید و مخاطبان خود را تحت تأثیر قرار دهید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل بنیانگذاران عقائد وهابیت :

شاگردان و مدافعان ابن تیمیه

از شاگردان و مدافعان سرسخت ابن تیمیه می توان از «ابن کثیر» مولف کتاب «البدایه والنهایه »(درگذشته ۷۴۴) را نام برد که درسراسر کتاب خود به هر مناسبتی از ابن تیمیه دفاع کرده و او راستوده است و در اکثر مسائل دینی موافق اقوال ابن تیمیه فتوا می دادبدین جهت در زحمت و ابتلا بوده است. او در روز فوت ابن تیمیه به قلعه دمشق رفت و بر سر جسد او نشست و صورتش را باز کرد و بوسید ^(۱) .

از علمای معاصر ابن تیمیه که از او دفاع کرده و به سبب او در رنج و زحمت افتاد، حافظ و محدث مشهور «ابوالحجاج مزی » صاحب کتاب «تهذیب الکمال » (معتبرترین کتاب اهل سنت) است که در سال ۷۴۲ درگذشته است ^(۲) .

دیگر از شاگردان ابن تیمیه، «احمد بن محمد مری لبلی » حنبلی است که به گفته ابن حجر ^(۳) نخست مخالف ابن تیمیه بود ولی پس از ملاقات با او از دوستان و شاگردان او گردید و مصنفات او را نوشت و درطرفداری از او پافشاری کرد و در رد بر صوفیه و مساله زیارت سفراز او دفاع کرد، سرانجام اخنائی قاضی مالکی او را احضار کرد وآنقدر زد تا خونین شد و سپس او را وارونه سوار قاطر کردند و درشهر گرداندند.

۴ – ابن قیم الجوزیه(۶۹۱ – ۷۵۱)

بزرگترین شاگرد و مدافع سرسخت ابن تیمیه بی شک شمس الدین محمد بن ابی بکر بن ایوب، معروف به «ابن قیم الجوزیه » است که در همه اقوال و عقائد تابع و حامی بی چون و چرای او بود و نشر و بسط عقائدابن تیمیه را در زمان حیات او و پس از مرگ او بر عهده داشت کتابهای او را شرح می کرد و بارها با وی به زندان رفت و به همین سبب او را تازیانه زدند و سوار بر شتر در شهر گرداندند و با ابن تیمیه در قلعه دمشق زندانی کردند او از سال ۷۱۲ تا سال مرگ ابن تیمیه ملازم او بود و با مخالفان او از جمله «تقی الدین سبکی » درافتاد، از این رو نام او همیشه با نام استادش ابن تیمیه قرین است ۴. «زرکلی » صاحب کتاب «الاعلام »، ابن قیم را یکی از ارکان اسلامی و یکی از علمای بزرگ خوانده است و می گوید: «از حدود اقوال و نظرات استادش ابن تیمیه فراتر نمی رفت، بلکه به تایید و تکمیل آرای او می پرداخت و کتابهای او را منتشر می ساخت » ^(۵) .

دکتر «نزار رضا» در مقدمه کتاب «اخبار النساء» تالیف ابن قیم، که خود آن را تحقیق و تصحیح کرده است، شرح مختصری از زندگی وتالیفات او را آورده و می گوید: «بیشترین بهره را از ابن تیمیه برده است و سخنان و اندیشه های او را پذیرفته است و به نشر افکاراو پرداخته است و با او در رای و عمل مشارکت و همراهی داشت. درزندان همراه او بود و در راه او مبارزه می کرد و تحمل آزار و اهانت می نمود. دائما درحال مطالعه بود و پس ازمرگ استادش به شرح و تهذیب کتابهای او پرداخت » ^(۶) .

«صابر یوسف » در مقدمه کتاب «روضه المحبین و نزهه المشتاقین » ازتالیفات ابن قیم که آن را تحقیق و تصحیح کرده، او را عالمی فقیه،پیشوای دینی، مردی آزاد اندیش و اهل اجتهاد و استنباط و مخالف تقلید کورکورانه خوانده است که تقید کامل به کتاب و سنت داشته وبه هیچ مذهبی وابسته نیست مردی است می کوشد روح و کنه هر مطلبی رابفهمد و حقائق امور را با تعمق و ژرف اندیشی از سرچشمه های آنها به دست آورد. سپس اقوال علما را درباره او می آورد» ^(۷) .

ولی با اینهمه تعریف و توصیفی که بعضی از نویسندگان پیرامون وسعت اطلاع و کثرت مطالعه ابن قیم به عمل آورده اند، با مطالعه آثار وتالیفات او، شخص بصیر و بینا به خوبی پی می برد که او نیز همچون استادش ابن تیمیه در مسائل اعتقادی دچار لغزشها و خطاها وانحرافات فراوانی بوده است.

از جمله مساله «رویت حسی خداوند» که پیش از این در ضمن بیان عقائد ابن تیمیه گذشت، مورد اعتقاد ابن قیم نیز هست و او در قصیده طولانی خود به نام «کافیه الشافیه » صریحا به این عقیده خطا اعتراف دارد و درباره این که اهل بهشت، خداوند متعال را می بینند و به وجه کریم او نظر می اندازند، گفته است!

و یرونه سبحانه من فوقهم رویا العباد کما یری القمران هذا تواتر عن رسول الله لم ینکره الا فاسد الایمان

«اهل بهشت خداوند را از بالای سر خود می بینند، به همان گونه که خورشید و ماه را بالای سر خود می بینند، این مطلب به طور متواتر ازپیامبر رسیده آن را انکار نمی کند، مگر کسانی که ایمانشان فاسداست ».

یکی از علمای حنبلی به نام «احمد بن ابراهیم » همین قصیده را دردو جلد موسوم به «توضیح المقاصد» مفصل شرح کرده است، وی می گوید:«تمام پیامبران و مرسلین و صحابه و تابعین و پیشوایان اسلام براین امر (دیدن اهل بهشت ذات احدیت را) اتفاق دارند، اما اهل بدعت مانند جهمیه و معتزله و باطنیه و رافضه، منکر رویت هستند.

ابن قیم در همین قصیده گفته است:

بینا هم فی عیشهم و سرورهم و نعیمهم فی لذه و تهان و اذا بنور ساطع قد اشرقت منه الجنان قصیها والدانی رفعوا الیه رووسهم فراوه نو رالرب لا یخفی علی انسان و اذا بربهم تعالی فوقهم قد جاء للتسلیم بالاحسان قال السلام علیکم فیرونه جهرا تعالی الرب ذوالسلطان ^(۸)

«(در همان وقت که اهل بهشت، سرگرم عیش و سرور و غرق در نعمت ولذت و مشغول تبریک گوئی به یکدیگر هستند، ناگهان نوری می درخشد که همه جای بهشت را روشن می سازد، سرها را به طرف نور بلند می کنندمی بینند نور خداست که بر هیچ کس نهان نیست، در همین حال، خدا رابالای سر خود مشاهده می کنند که برای سلام دادن به اهل بهشت آمده است آنگاه خداوند خطاب به آنان می گوید:

السلام علیکم، در این هنگام اهل بهشت پروردگار قادر خویش راآشکارا، مشاهده می کنند».

ابن قیم در این سخن به روایتی از ابن ماجه، استناد جسته است، بازمی گوید:

و کذاک یسمعهم لذیذ خطابه سبحانه بتلاوه الفرقان فکانهم لم یسمعوه قبل ذا هذا رواه الحافظ الطبرانی هذا سماع مطلق و سماعنا القر ان فی الدنیا فنوع ثانی ^(۹)

«خداوند با خطابی لذتبخش، برای اهل بهشت، به نوعی قرآن را تلاوت می کند که گوئی چنین تلاوتی را قبل از این، هرگز نشنیده اند. این راطبرانی روایت کرده است، شنیدن قرآن به طور مطلق و حقیقی، این است وآنچه ما در دنیا می شنیدیم نوعی دیگر است ».

اعتقاد صحیح درباره باریتعالی این است که وی دیده نمی شود و باهیچ یک از حواس درک نمی گردد زیرا خود او فرموده است: (لا تدرکه الابصار و هو یدرک الابصار…) ^(۱۰) .

۵ – محمد بن علی شوکانی صنعانی(۱۱۷۳ – ۱۲۵۰)

شوکانی به قریه ای منسوب است که در نزدیکی صنعا پایتخت یمن قراردارد وی در سال ۱۱۷۳ در همان قریه متولد شد و در صنعای یمن نشات یافت و در نزد جمعی از اساتید از جمله پدرش به آموختن فقه و اصول و حدیث و علوم دیگر پرداخت، شوکانی در کتاب «البدرالطالع » نام تمام اساتید و کتابهائی را که از آنها خوانده نوشته است. شوکانی خیلی زود شروع به فتوا دادن کرد و استفتاهائی که از صنعا و شهرهای دیگر می رسید، پاسخ می داد و هنوز به سی سالگی نرسیده بود که مجتهدمطلق شد و تقلید را کنار گذاشت و چندین سال هم در شهر صنعاعهده دار منصب قضاوت گردید و کتابهای زیادی هم نوشت که خود فهرست آنها را در کتاب «البدرالطالع » ذکر کرده است ^(۱۱) . وی در سال ۱۲۵۰ و به قولی ۱۲۵۵ وفات یافت.

شوکانی، در ابتدا فقه را مطابق مذهب زیدیه فرا گرفت و طبق آن کتاب نوشت و فتوا داد تا اینکه در آن مذهب به مقام پیشوائی رسید و درتحصیل حدیث بر اهل زمان خود پیشی گرفت تا از قید تقلید رها شد وبه منصب اجتهاد رسید و کتاب «السیل الجرار» را تالیف نمود و درآن اجتهادات و آرائی مطرح ساخت که باعث شد میان او و اهل زمانش،مناقشاتی رخ دهد و آنها که اغلب مقلد، و اهل اجتهاد نبودند علیه او قیام کردند و در کتاب «شرح الازهار» که درباره فقه آل البیت پیامبر اکرم(ص) است، از تقلید مذمت نمود و آنها را وادار ساخت تابه دلیل نگاه کنند، زیرا او تقلید را حرام داشت و در این باره رساله ای هم تالیف کرد و آن را «القول المفید فی حکم التقلید»نامید.

چون این کتاب نوشته شد، جمعی از علمای وقت بر او حمله کردند و ازاو به شدت انتقاد نمودند بدین جهت در صنعای یمن، میان طرفداران تقلید و اجتهاد فتنه و آشوب بپا شد و طرفداران تقلید شوکانی رامتهم کردند که قصد ویران کردن مذهب اهل بیت را دارد.

عقیده شوکانی عقیده سلف صالح بود و باب اجتهاد را مسدود نمی دانست و صفات باری تعالی را که در قرآن و حدیث آمده است حمل بر ظاهرمی کرد و با تاویل مخالف بود. ودر باره مذهب سلف، رساله ای بنام «التحف بمذهب السلف » تالیف کرده است ^(۱۲) .

فتواهای شوکانی در کتاب معروف «نیل الاوطار من احادیث سیدالاخیار»به تفصیل ذکر شده است از جمله این که تارک الصلاه را مطلقا کافرمی داند ^(۱۳) . و ساختن بنا بر روی قبور و سفر برای زیارت قبور را شرک می شمارد ^(۱۴) .