خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل جغرافیای کشورهای اسلامی؛ ساختار قومی و نژادی کشور لبنان (۵)

فایل پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل جغرافیای کشورهای اسلامی؛ ساختار قومی و نژادی کشور لبنان (۵)؛ راهکاری شایسته برای ارائه‌های موفق

اگر به‌دنبال یک فایل ارائه‌ی آماده با کیفیت بالا و طراحی حرفه‌ای هستید، فایل فایل پاورپوینت کامل جغرافیای کشورهای اسلامی؛ ساختار قومی و نژادی کشور لبنان (۵) انتخابی مناسب برای شماست. این مجموعه شامل 52 اسلاید استاندارد و دقیق است که با هدف ارتقاء کیفیت ارائه‌های شما تهیه شده‌اند.

دلایل انتخاب فایل فایل پاورپوینت کامل جغرافیای کشورهای اسلامی؛ ساختار قومی و نژادی کشور لبنان (۵):

• طراحی ساختارمند و چشم‌نواز: هر اسلاید با دقت بالا و توجه به اصول طراحی گرافیکی تهیه شده است تا محتوای شما به‌خوبی دیده و درک شود.
• آمادگی کامل برای ارائه: نیازی به ویرایش مجدد نیست؛ فایل فایل پاورپوینت کامل جغرافیای کشورهای اسلامی؛ ساختار قومی و نژادی کشور لبنان (۵) آماده‌ی استفاده در کلاس، جلسه یا کنفرانس است.
• سازگاری کامل با پاورپوینت: نمایش صحیح اسلایدها در تمامی نسخه‌های PowerPoint بدون بهم‌ریختگی یا مشکل ظاهری تضمین شده است.

تولید شده با رویکرد حرفه‌ای:

تمامی بخش‌های فایل پاورپوینت کامل جغرافیای کشورهای اسلامی؛ ساختار قومی و نژادی کشور لبنان (۵) با هدف ایجاد یک تجربه کاربری روان و بی‌نقص طراحی شده‌اند. جزئیات با دقت بالا تنظیم شده‌اند تا ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید.

توجه:

تنها نسخه رسمی فایل فایل پاورپوینت کامل جغرافیای کشورهای اسلامی؛ ساختار قومی و نژادی کشور لبنان (۵) از کیفیت کامل برخوردار است. نسخه‌های غیرمجاز ممکن است شامل اشکالات طراحی باشند و توصیه نمی‌شود از آن‌ها استفاده شود.

با تهیه فایل فایل پاورپوینت کامل جغرافیای کشورهای اسلامی؛ ساختار قومی و نژادی کشور لبنان (۵)، سطح ارائه‌های خود را ارتقاء دهید و مخاطبان خود را تحت تأثیر قرار دهید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل جغرافیای کشورهای اسلامی؛ ساختار قومی و نژادی کشور لبنان (۵) :

در شماره گذشته ساختار قومی و نژادی کشور لبنان که به صورت یک واقعیت اجتماعی و جوهره سیستم این کشور درآمده و با رواج فرقه گرائی، مشکلاتی را فراهم آورده; مورد بررسی قرار دادیم و از میان گروه های مسیحی، گروه مارونی ها را معرفی کردیم . اینک در این شماره به معرفی گروه های دیگر مسیحی و نیز گروه دروزی ها می پردازیم:

گروه های دیگر مسیحی

بیشتر جامعه مسیحی یونانی از خارج به لبنان آمده اند . اولین گروه از آنان پس از آخرین شکست صلیبیون در سال ۱۹۲۱م که یونانیان از آن ها حمایت کرده بودند، در اثر آزار و اذیت هایی که بر آنها روا می شد، از سوریه و فلسطین به لبنان پناهنده شدند، مهاجرین یونانی تاثیر مهمی در پیشرفت مناطق تحت سکونت خود براساس الگوی اروپایی داشتند . سرشماری سال ۱۹۳۲م نشان داد که مسیحیان اکثریت مهاجران را تشکیل می دهند . مسیحیان ارتدوکس یونانی جامعه مذهبی مهمی را در لبنان تشکیل می دهند که از زمان انشعاب بزرگ از رم جدا شده اند، اما تا آن زمان با قسطنطنیه رابطه داشته اند و از آیین نماز بیزانسی غالبا با ترجمه عربی استفاده می کردند . ارتدوکس های یونانی غالبا به صورت تجار و پیشه وران متمول در شهرهای بزرگ جمع شده اند هرچند که برخی از آنها روستایی اند . حدود ۲۰% کل این جامعه در بیروت زندگی می کنند شهری که متجاوز از ۱۰% سکنه آن را ارتدوکس ها تشکیل می دهند، جمعیت این گروه مذهبی در مناطق سنتی مارونی ها فراوان است اما شماری از آنان هم در مناطق تحت نفوذ سنی ها یعنی شمال غربی کشور، بخش جنوبی دره بقاع و حتی در وادی تیم زندگی می کنند، البته منطقه جلیل عکا از جمعیت مسیحیت ارتدوکس خالی است .

مسیحیان کاتولیک یونانی که امروزه به نام ملکیون یا سلطنت طلبان خوانده می شوند، تحت نفوذ مبلغان یسوعی از کلیسای ارتدوکس جدا شدند و در سال ۱۶۸۳م به کلیسای رم پیوستند . این فرقه به طور عمده شامل کشاورزان روستایی هستند که در امتداد دامنه های رشته جبال لبنان شرقی واقع در بخش شمالی بعلبک (در شهرستان هرمل شامل ۳۰% سکنه) و در اطراف شهرستان زحله (شامل ۲۳% جمعیت) اقامت دارند . شمار اندکی از آنان در میان مارونی ها در جبل لبنان واقع در جنوب بیروت زندگی می کنند اما در شهر عکار نشانی از آنان وجود ندارد، در شهرهای درجه دوم مثل صیدا و صور در ساحل مدیترانه و زحله در حاشیه بقاع جمعیت قابل توجهی از آنان دیده می شود .

مسیحیان ارمنی چون به زبانی غیر از عربی تکلم می کنند، از بقیه ساکنین لبنان تفکیک می گردند و این واقعیت، به از بین بردن محبوبیت آنان در میان مردم محلی کمک کرده است . بیشتر ارامنه به کلیسای گریگوری تعلق دارند که به دلیل اعتقاد به ذات واحد (مونوفیزیت) بر سر موضوع ماهیت مسیح در قرون پنجم و ششم میلادی از کلیسای جهانی جدا شد . خاستگاه آنان جمهوری ارمنستان واقع در جنوب غربی روسیه و در منطقه قفقاز می باشد، تعداد کمی از آنان به کلیسای کاتولیک ارمنی وابسته اند که از کلیسای گریگوری جدا شد و در سال ۱۷۴۰م به کلیسای رم پیوست، اگرچه برخی از ارامنه حداقل از قرن هیجدهم در لبنان شناخته شده هستند، اما اکثریت آنان پس از جنگ جهانی اول به دنبال اقدامات سرکوبگرانه و یک رشته کشتارهای عمومی (در سال های ۱۸۵۹، ۱۹۰۹ و ۱۹۲۲میلادی) به صورت پناهنده، از نواحی دریای اژه و جنوب شرقی ترکیه به لبنان آمدند . از سال ۱۹۳۹م که ایالت اسنکدرون (سنجاق اسکندرون) به ترکیه واگذار شد و نیز مجددا در سالهای ۱۹۴۷ – ۱۹۴۶م، در اثر مداخله روسها در جمهوری ارمنستان شوروی سابق، شمار ارمنی های لبنان افزایش یافت . پناهندگان غالبا در حاشیه شرقی بیروت، جایی که ۲۴% جمعیت شهر را تشکیل می دهند، بخصوص در محله ای به نام مدور در پشت لنگرگاهها سکنی گزیدند، سکونت گاههای اولیه آنان شهرک های مختصری بود که نام آن یادآور شهر و دیار آنان در ترکیه بود اما با پیشرفت موقعیت ارامنه در تجارت و مشاغلی که عهده دار بودند، شهرک ها به تدریج چهره دیگری به خود گرفت و گروه های کوچکتری از ارامنه در نواحی زحله و صور حضور دارند که در گذشته ارودگاه های پناهندگان در آن استقرار داشت ^(۱) .

برخی منابع خاطرنشان نموده اند ارامنه مستقر در لبنان به صورت دسته های بزرگ تبعیدی پس از قتل عام وسیع توسط دولت عثمانی به این نواحی کوچ داده شده اند، دولت عثمانی در اعلامیه ای رسمی تاکید کرد: «امنیت کشور ایجاب می کرد ارامنه به مناطقی انتقال داده شوند که استقرارشان در آن نواحی قادر نبود نظم عمومی کشور عثمانی را مختل سازد» . اگرچه ارامنه، مدتی کوتاه در برابر این تصمیم مقاومت کردند، ولی سرانجام تسلیم شدند زیرا در غیر این صورت از پای درمی آمدند و محل استقرارشان آتش زده و نابود می گردید، از این جهت خطرات مرگبار کوچ به سوی ارتفاعات سوریه، لبنان و دیگر نواحی را به تسلیم شدن در مقابل عمال ترک ترجیح دادند و البته بسیاری در نیمه راه، جان خود را از دست دادند . بدین گونه ارامنه، بدون آن که کوچکترین فرصتی به آنان داده شود، مجبور به ترک خانه های خود گشتند و هرچه داشتند، رها کردند و حتی فرصت این که برای طول راه آب و غذا تهیه کنند، پیدا نکردند! ^(۲) .

کلیسای کلدانی یا آشوری در لبنان پیروان اندکی دارد، این کلیسا از سال ۱۵۵۲م با رم ارتباط داشت هرچند در اصل کلیسای نسطوری بود که برای مسیح شخصیت های جداگانه قائل می گردید، کلدانی ها گروه بسیار کوچکی را به وجود می آورند که در پایین سلسله مراتب اجتماعی مختصری قرار می گیرد . هرچند که برخی از پروتستان های لبنان غربی اند، اما بسیاری از آنان از کسانی هستند که در اثر فعالیت های مبلغان غربی و غالبا امریکایی ها از سال ۱۸۲۳م به این مذهب گرویده اند، این فرقه همچون کاتولیک ها از راه مدارس و کالج ها بخصوص از طریق دانشگاه امریکایی بیروت که در سال ۱۸۴۴م به عنوان کالج پروتستان سوریه تاسیس شده، نفوذ زیادی بر کشور اعمال کرده اند ^(۳) .

گروه اندکی یهودی در لبنان زندگی می کنند که جمعیت آنان در اثر مهاجرت هایی که از سال ۱۹۴۸م به فلسطین اشغالی تا اندازه ای کاهش یافته است، آنان غالبا پیشه ور و تاجر خرده پا هستند و در حوالی گراندسرائیل در بیروت اقامت دارند ^(۴) .

دروزی ها

دروزیه فرقه ای هستند که نامشان از کلمه درزی به معنی خیاط گرفته شده است زیرا مؤسس این طایفه محمد بن اسماعیل درزی مکنی به ابوعبدالله است . و برخی او را نشتکین (انوشتکین) نوشته اند و گویند ایرانی الاصل و اهل بخارا بوده است، نامبرده در سال ۴۰۷ه، ق وارد مصر شد و به خدمت الحاکم بامرالله خلیفه فاطمی درآمد و برای او کتابی تصنیف کرد که در آن آمده است:

«روح آدم به علی بن ابی طالب علیه السلام انتقال یافت و از او به اسلاف «الحاکم بامرالله » حلول کرد تا به خود وی رسید» .

ابوعبدالله درزی در این بدعت با حمزه بن علی همداستان گردید و فرقه ای با همیاری مؤذنی به نام علی بن احمد حبال پدید آورد . از آنجا که عقاید وی با غلو و خرافات توام بود و با فرهنگ اسلامی مغایرت داشت، مردم مصر بر علیه او شوریدند و نامبرده از بیم رسوایی به سرزمین شام مهاجرت کرد تا این که به تحریک رقیبش حمزه بن علی زوزنی توسط غلامان ترک کشته شد، عده ای هم گفته اند: الحاکم او را برای نشر دعوت به سوریه و لبنان کنونی فرستاد و وی در نبردی که با مغولان داشت، به سال ۴۱۱ه، ق به قتل رسید ^(۵) .

در مورد ضبط این کلمه فرهنگ نویسان عرب گفته اند، صحیح آن درزی به فتح اول است و منسوب است به درزه به معنی دوزنده و جولا، اما گروهی لقب دروزی را به آنان داده اند ^(۶) . گرچه دروزی ها خود را به اسماعیل درزی نسبت می دهند، اما از وی اکراه دارند زیرا او به اموری قائل بود که مخالف اعتقادات آنان می باشد . برخی نسبت آنان را به طیروز از بلاد فارس دانسته اند ^(۷) . بنیامین تعلیلی اهل اندلس (متوفی به سال ۱۱۷۳م) می نویسد:

«دروز از سلاله ایتورائیائی هستند که در عهد جانشینان اسکندر به کشتار و غارت اشتهار داشتند و رومیان ایشان را در کوههای لبنان اسکان دادند و در قرن هفدهم دروزی ها از بقایای نصارای لاتین بودند که از کشتار اشرف سلطان مصر در عکا نجات یافتند» .

اما مورخان جدید این روایت را درست نمی دانند ^(۸) .

در مجموع می توان گفت: دروزیه فرقه ای انشعابی از اسماعیلیان است که اساس آن را ترکیبی از باورهای شیعه، زرتشتی، مسیحی و باورهای اساطیری متاثر از فرهنگ بومی و اقلیمی منطقه که در طی قرون، تحولاتی دا