خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل انقلاب اسلامی همچون فرادستی ایدئال های روشن فکران ایران

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل انقلاب اسلامی همچون فرادستی ایدئال های روشن فکران ایران!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل انقلاب اسلامی همچون فرادستی ایدئال های روشن فکران ایران بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل انقلاب اسلامی همچون فرادستی ایدئال های روشن فکران ایران از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل انقلاب اسلامی همچون فرادستی ایدئال های روشن فکران ایران شامل 54 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل انقلاب اسلامی همچون فرادستی ایدئال های روشن فکران ایران استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل انقلاب اسلامی همچون فرادستی ایدئال های روشن فکران ایران با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل انقلاب اسلامی همچون فرادستی ایدئال های روشن فکران ایران قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل انقلاب اسلامی همچون فرادستی ایدئال های روشن فکران ایران حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل انقلاب اسلامی همچون فرادستی ایدئال های روشن فکران ایران به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل انقلاب اسلامی همچون فرادستی ایدئال های روشن فکران ایران :

ایران امروز، ۲۳/۱/۸۳

چکیده: آقای حیدریان در این مقاله رژیم شاه را استبداد روشن بین و مبارزان با آن را اسطوره اندیشان رمانتیک لقب داده است. به نظر وی سه جریان پیرامون سه شخصیت مبارز، یعنی بیژن جزنی (رهبر فداییان خلق)، جلال آل احمد و علی شریعتی شکل گرفت که فضای کشور را عاشورایی و اسطوره ای کرد و سد باب اندیشه شد.

گرچه عواقب پیروزی انقلاب اسلامی، به رهبری آیت اللّه خمینی و پس از بیست و پنج سال، زبانزد خاص و عام است، اما اسطوره سازان اولیه این انقلاب هنوز کم و بیش در پرده ای از شکوه ایدئولوژیک قرار دارند. در این تردیدی نیست که انقلاب اسلامی، یعنی مردمی ترین انقلاب تاریخ ایران و خاورمیانه، از درون مردم جوشیده بود؛ اما این ویژگی محصول فرادست شدن گفتمان متوهمی بود که از آغاز دهه چهل در درون جامعه ایران شکل گرفته بود و نزدیک به دو دهه در ذهنیت آن پرورانده شده بود. اسطوره هایی که در جنگ با جامعه واقعی ایران ساخته شده بودند، کم و بیش همان هایی بودند که در نظام سیاسی برآمده از انقلاب به بار نشستند و مبانی تجددستیزانه، ضدغربی و تمدن ستیز نظام انقلابی تازه را شکل دادند.

اگر محرک های اولیه انقلاب ها چیزی جز رادیکالیسم، طغیانگری و اسطوره گرایی نبوده است، اما انقلاب فکری واقعی، نقد توهمات انقلابیون است؛ لذا، بازخوانی حوادث و ایده های اصلی هر انقلاب، سرمنشأ حاصل خیزترین دوران های حیات اندیشه و پیش شرط خودیابی است.

استبداد روشن بین

حکومت شاه یک «حکومت مطلقه روشن بین» بود. به عبارت دیگر، هدف گذاری اصلی حکومت در گذار ایران از سنت به تجدد، همچون جدال اصلی ایران صحیح بود؛ اما این گذار را به شیوه ای آمرانه و دیکتاتورمنشانه پیش می برد؛ لذا، حکومت شاه قادر به طرح لوازم فکری این گذار که نیازمند نظریه سازی درباره حکومت قانون، حقوق شهروندی و آزادی بود، نشد. مهم ترین ضعف رژیم پهلوی، کوته بینی و عجز او در تولید ساختاری سیاسی قانونی بود که به تحولات مدرن ایران مشروعیت بخشد و آزادی و دموکراسی را در ساختار جامعه شکل دهد. با این وجود، به جز آزادی، بسیاری از ارزش های مهم دیگر نظیر امنیت، مالکیت، آزادی فردی، آزادی انتخاب شیوه زندگی و اهمیت دادن به مصالح مهمی همچون رابطه همه جانبه ایران با دنیای پرشتاب غرب و اصلاحات اجتماعی، از مبانی نظام پهلوی بود. انقلاب ایران تنها محصول رفتار حکومت شاه نبود؛ بلکه بیش از آن، محصول ذهنیت تیره روشن فکران انقلابی ایران بود. تقریبا همه جریانات سیاسی چپ و اسلامی و حتی بسیاری از ملی گرایان پس از مصدق نیز زیر سلطه تفکر اسطوره ای حاکم بر گفتمان جامعه سیاسی، شورش همگانی و رمانتیسم سیاسی تجددستیز را به یک نظام سیاسی قانون گرا و مدرن ترجیح می دادند.

ایدئال جلال آل احمد

جلال آل احمد که ابتدا عضو حزب توده ایران و سپس از فعالان جنبش نیروی سوم خلیل ملکی بود، در یک خانواده روحانی چشم به جهان گشود. وی نه تنها واژه «غرب زدگی»، بلکه دستگاه فکری متوهم خود را از احمد فردید، فیلسوف ایرانی، قرض کرده بود که انتقاد از غرب را مبنای دروس متافیزیک خود قرار داده بود. هسته اصلی افکار فردید، شکل گیری سنت فلسفی غرب از زمان یونانیان که جوهر آموزه های کنونی را تشکیل می دهد را بر اساس هوی وهوس های نفسانی می داند و لذا، آن را به شدت مورد انتقاد قرار می داد.

ستیز اصلی در شکل دادن به هویت ایرانی، میان تجددطلبی و اسلام گرایی بوده است. آل احمد، شریعتی و قبل از آنها احمد فردید در پی پاسخ به پرسش هویت ایرانی در یکی از حساس ترین بزنگاه های رشد تجددگرایی در ایران بودند. طرح گفتمان «بازگشت به خویش»، پاسخ یک سویه آل احمد به پرسش هویت ایرانی با نفی دو مؤلفه اساسی آن یعنی تجددگرایی و ایرانیت بود. جلال آل احمد با طرح گفتمان «بازگشت به خویش»، روایت غرب ستیزانه ای از اسلام سیاسی را پیش کشید. تصویری که آل احمد از جامعه وقت ایران و نیز جهان غرب در «غرب زدگی» پیش کشید، عاری از واقع بینی و مبتنی بر معنویتی بود که تنها در عالم فانتزی و اسطوره یافت می شد. برداشت آل احمد از عالم و آدم، نگرشی احساس گرایانه از دین بود. اما محور اساسی گفتمان وی قرار دادن «فرشته» شرق در برابر دیو «غرب» بود. غرب ستیزی و رمانتیسم دو مؤلفه اصلی اندیشه وی را تشکیل می دادند.

ایدئال علی شریعتی

شریعتی پس از بازگشت به ایران، با اینکه مدتی در بازداشت ساواک به سر برد، همچون بسیاری از چهره های سیاسی مخالف حکومت، به سهولت به استخدام دانشگاه درآمد و در مشهد به تدریس تاریخ اشتغال یافت؛ کمی بعد به همراه مهندس بازرگان، مرتضی مطهری و آیت اللّه بهشتی، مؤسسه حسینیه ارشاد را در شمال تهران تأسیس کردند. این همان مکتب رهبران فکری انقلاب ایران بود که به سرعت به کانون فکری سیاسی مهمی در راه تأویل تازه از اسلام و یارگیری از نسل جوان و تحصیل کرده ایران تبدیل شد.

سه سوژه مهم در سخنوری های آتشین شریعتی، آماج شدیدترین حملات قرار می گرفتند: «شیعه صفوی»، مدرنیسم و اسلام کهنه پرست. او غرب ستیزی بی پروای خود را از الجزایری های تحت استعمار فرانسه آموخته بود که الگوی نجات جهان سوم را در مبارزه با غرب می دیدند و در این راه از تمام مظاهر زندگی و تفکر مدرن نفرت داشتند. نگاه شریعتی به آدم و عالم، یک سره بنیادگرایانه است.

وی نه تنها در تفکر، بلکه در روش نیز پیرو و شیفته شیللر^(۱)، شاعر و متفکر رمانتیک و عقل گریز آلمانی، بود. شیللر دین و شعر را به هم آمیخت. چنین پیوندی با شخصیت پرشور شریعتی بسیار سازگار بود. مسئله اساسی او، همچون دکتر شریعتی، انتقاد از برداشت مکانیکی از جهان و از دست دادن روح معنویت در شرایط رشد شتابان بورژوازی و روند صنعتی شدن است.

ایدئال فداییان خلق

بیژن جزنی، یکی از فعالان سابق حزب توده و نظریه پرداز اصلی فداییان خلق، از ده سالگی وارد فعالیت های سیاسی شد. فداییان خلق با وجود اینکه نتوانستند هیچ گونه پایگاهی در میان طبقه کارگر و مردم به دست آورند، اما فضای سیاسی کشور را خشونت آمیز و نظامی کردند و روحیه نفرت و انتقام را در جامعه روشن فکری و دانشجویی ایران به حداکثر رساندند. بزرگ ترین دستاورد فداییان خلق این بود که توانستند ذهنیت انقلابی را به مثابه تنها الگوی حل مسائل سیاسی و اجتماعی ایران جا بیاندازند.

فضای عاشورایی

آل احمد، شریعتی و جزنی در میان سالی و قبل از پنجاه سالگی از جهان رفتند و هیچ یک فرصت چیدن میوه رؤیاهای انقلابی، ضدغربی و رمانتیک خود را از درخت انقلاب ایران نیافتند. در مسابقه ای که بین پیروان فکری آنها پس از پیروزی انقلاب اسلامی بر سر تندروی بیشتر در رادیکالیسم و ضدیت با غرب آغاز شد، گرچه اسلام گرایان گوی سبقت را از چپ ها ربودند، اما «الگوی ضدامپریالیستی» حکومت انقلابی تا سال ها ریشه ناتوانی و سردرگمی انقلابیون چپ بود.

تأثیری که اسطوره سازی های فوق در ذهنیت جامعه روشن فکری و سیاسی ایران داشت، فضا و فرهنگ عاشورایی و کربلایی بود. پیکار سیاسی در ایران از دهه چهل به بعد، به جنگ «یزید» و «امام حسین» تبدیل شد و هرگونه رویکرد مسالمت آمیز سیاسی، همچون سازشی خیانت آمیز تفسیر شد. در چنین فضایی، اندیشیدن تحقیر شد؛ درنگ و تأمل فکری و سیاسی بی بها گردید؛ تصفیه و حذف مخالفین داخلی و بیرونی، مشروعیت انقلابی یافت؛ دموکراسی لیبرال و مدرن به استثمار سرمایه داری تقلیل یافت و خودشیفتگی و رسالت انقلابی، شخصیت بازیگران سیاسی را شکل داد. ذهنیت و جامعه خیالی روشن فکران ایران، درست برخلاف سمت و سو و نیاز واقعی جامعه ایران، در اوایل دهه چهل، یک گام به دوران جهل هولناک و یکسویه نگری ایدئولوژیک گذاشت که بیش از دو دهه بر فضای فکری، ارزش ها و نگرش جامعه سیاسی ایران و آدم و عالم حاکمیت داشت و هنوز هم در بخش بزرگی از بقایای جریانات فکری، سیاسی نوستالژیک ایران دارای حامیانی است. اگر روشن فکران ایران چنین فضای فکری را نمی ساختند، هیچ جنبش اعتراضی علیه رژیم شاه تحت هیچ شرایطی، ظرفیت تبدیل شدن به یک انقلاب اسلامی فراگیر به رهبری آیت اللّه خمینی را نداشت. ظهور اسطوره ای گفتمان انقلاب، رمانتیسم سیاسی و غرب ستیزی، مهم ترین ویژگی های انقلاب ایران بودند که همگی در ذهنیت و ایدئال های روشن فکران ایران ریشه داشتند.

اشاره

نویسنده این مقاله با معیار غرب، به