خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل ازدواج پیامبر و زینب

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل ازدواج پیامبر و زینب :

یا ایهاالذین آمنوا اذا نکحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لکم علیهن من عده تعتدونها فمتعوهن و سرحوهن سراحا جمیلا (۴۹)یا ایها النبی انا احللنا لک ازواجک اللاتی آتیت اجورهن و ما ملکت یمینک مما افاء الله علیک و بنات عمک و بنات عماتک و بنات خالک و بنات خالاتک اللاتی هاجرن معک و امراه مؤمنه ان وهبت نفسها للنبی ان اراد النبی ان یستنکحها خالصه لک من دون المؤمنین قد علمنا ما فرضنا علیهم فی ازواجهم و ما ملکت ایمانهم لکیلا یکون علیک حرج و کان الله غفورا رحیما (۵۰)ترجی من تشاء منهن و تؤوی الیک من تشاء و من ابتغیت ممن عزلت فلا جناح علیک ذلک ادنی ان تقر اعینهن و لا یحزن و یرضین بماآتیتهن کلهن و الله یعلم ما فی قلوبکم و کان الله علیما حلیما (۵۱)لا یحل لک النساء من بعد و لا ان تبدل بهن من ازواج و لو اعجبک حسنهن الا ما ملکت یمینک و کان الله علی کل شی ء رقیبا (۵۲)یا ایها الذین آمنوا لا تدخلوا بیوت النبی الا ان یؤذن لکم الی طعام غیر ناظرین اناه و لکن اذا دعیتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا و لا مستانسین لحدیث ان ذلکم کان یؤذی النبی فیستحیی منکم و الله لا یستحیی من الحق و اذا سالتموهن متاعا فسئلوهن من وراء حجاب ذلکم اطهر لقلوبکم و قلوبهن و ما کان لکم ان تؤذوا رسول الله و لا ان تنکحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلکم کان عند الله عظیما (۵۳)ان تبدوا شیئا او تخفوه فان الله کان بکل شی ء علیما (۵۴)لا جناح علیهن فی آبائهن و لا ابنائهن و لا اخوانهن و لا ابناء اخوانهن و لا ابناء اخواتهن و لا نسائهن و لا ما ملکت ایمانهن و اتقین الله ان الله کان علی کل شی ء شهیدا (۵۵)ان الله و ملائکته یصلون علی النبی یا ایها الذین آمنوا صلوا علیه وسلموا تسلیما (۵۶)ان الذین یؤذون الله و رسوله لعنهم الله فی الدنیا و الآخره و اعد لهم عذابا مهینا (۵۷)و الذین یؤذون المؤمنین و المؤمنات بغیر ما اکتسبوا فقد احتملوابهتانا و اثما مبینا (۵۸)یا ایها النبی قل لازواجک و بناتک و نساء المؤمنین یدنین علیهن من جلابیبهن ذلک ادنی ان یعرفن فلا یؤذین و کان الله غفورا رحیما (۵۹)لئن لم ینته المنافقون والذین فی قلوبهم مرض و المرجفون فی المدینه لنغرینک بهم ثم لا یجاورونک فیها الا قلیلا (۶۰)ملعونین اینما ثقفوا اخذوا و قتلوا تقتیلا(۶۱)سنه الله فی الذین خلوا من قبل و لن تجد لسنه الله تبدیلا (۶۲)

صفحه : ۵۰۰

ترجمه آیات

ای کسانی که ایمان آورده اید، چون زنان مؤمن را نکاح کردیدو بعد طلاقشان دادید، اگر قبل ازنزدیکی طلاق داده اید، لازم نیست عده طلاق شما را نگه دارند،پس می توانید با آنان ازدواج کنید، و(اگربنای سازش نیست)، می توانید به صورتی خوش طلاق دهید(۴۹).

ای پیامبر اسلام!ما همسرانت را برایت حلال کردیم، چه آنها که حق شان را داده ای، و چه آنهاکه کنیز تو هستند، و خدا به عنوان غنیمت نصیبت کرده، و نیز دختران عمو، و نیز دختران عمه، و دختران دایی، و دختران خاله هایت، که با تو مهاجرت کردند، همه را برایت حلال کردیم،و نیز زن مؤمن اگرخودش را به پیغمبر ببخشد، و پیغمبر هم بخواهد با او ازدواج کند، تنها این نکاح بدون مهر برای اوست،نه همه مؤمنین، ما می دانیم چه احکامی در باره همسران مؤمنین و کنیزهایشان واجب کرده ایم،تا در این باره حرجی بر تو نباشد، و خدا همواره آمرزنده رحیم است(۵۰).

از آنان هر یک را بخواهی می توانی قبول پیشنهاد را تاخیراندازی، و هر یک را بخواهی می توانی پیشنهاد ازدواجش را بپذیری، و آن راهم که قبلا طلاق گفته ای می توانی بگیری، این به خوشنودی آنان، و

صفحه : ۵۰۱

اینکه اندوهناک نشوند، و اینکه به همه آنچه به آنان داده ای راضی شوند، نزدیکتر است، و خدا آنچه دردلهای شماست می داند، و خدا دانای شکیبا است(۵۱).

بعد از آنچه برایت شمردیم، دیگر هیچ زنی برایت حلال نیست،و نیز حلال نیست که همسرانت رابه همسری دیگر مبدل کنی، هر چند که از کمال وی خوشت آید، مگر کنیزان، و خدا بر هر چیز مراقب بوده است(۵۲).

ای کسانی که ایمان آوردید!به خانه های پیغمبر در نیایید،مگر آنکه شما را به طعامی دعوت کنند، به شرطی که به انتظار طعام زودتر نروید، بلکه وقتی شما راخواندند، داخل شوید، و چون طعام خوردید، متفرق گردید، و آن جا را محل انس و گفتگو مکنید، که این، پیغمبر را ناراحت می کند، او از شماخجالت می کشد، ولی خدا از بیان حق خجالت نمی کشد، و چون از همسران او چیزی می پرسید،از پشت پرده بپرسید، این برای طهارت دل شما و دل آنان بهتر است، و شما حق ندارید رسول خدا(ص)را اذیت کنید، و بعداز مرگش با همسران او ازدواج نمایید، این کار تا ابد ممنوع است، چون نزدخدا کاری عظیم است(۵۳).

چه آنکه چیزی را اظهارکنید، و چه پنهان دارید، خدا به هر چیزی دانا است(۵۴).

هیچ حرجی برای همسران در خصوص نامبردگان زیر نیست،یعنی لازم نیست خود را در برابرپدران، فرزندان، برادران، و برادرزادگان، پسران خواهران، زنان ایشان و کنیزانی که دارند بپوشانند، و بایدکه از خدا بترسند، که خدا همواره بر هر چیزی شاهد و ناظر است(۵۵).

خدا و فرشتگان او بر پیامبر اسلام درود می فرستند، شما هم ای کسانی که ایمان آورده اید بر اوصلوات بفرستید، و آن طور که باید تسلیم شوید(۵۶).

خدا آن کسانی را که او و پیامبرش را اذیت می کنند، در دنیاو آخرت لعنت کرده، و عذابی خوار کننده برای ایشان مهیا نموده(۵۷).

و کسانی که مؤمنین و زنان مؤمن را بدون جرم اذیت می کنند، مرتکب بهتان و گناهی بزرگ می شوند(۵۸).

هان ای پیامبر!به همسرانت، و دخترانت و زنان مؤمنین،بگو تا جلباب خود پیش بکشند، بدین وسیله بهتر معلوم می شود که زن مسلمانند،در نتیجه اذیت نمی بینند، و خدا همواره آمرزنده رحیم است(۵۹).

اگرمنافقان و بیماردلان و گل آلودکنندگان جو مدینه، دست بر ندارند،تو را علیه آنان مامورمی کنیم، تا دیگر جز مدتی کوتاه در مجاورتت نمانند(۶۰).

در حالی که ملعون ورانده باشند، به طوری که هر جا دیده شوند کشته شوند(۶۱).

صفحه : ۵۰۲

سنت خدا در اقوام گذشته و قبل از این نیزهمین بود، و تو هرگز سنت خدا را دگرگون نخواهی دید(۶۲).

بیان آیات بیان آیات مربوط به نکاح و طلاق که بعضی مخصوص پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم)و برخی راجع به همه
مسلمانان است

این آیات احکام متفرقی را متضمن است که بعضی از آنهامخصوص رسول خدا(ص)و همسران او، و بعضی دیگر مربوط به عموم مسلمانان است.

یاایها الذین آمنوا، اذا نکحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لکم علیهن من عده تعتدونها فمتعوهن و سرحوهن سراحا جمیلامنظور ازنکاحزنان، عقدکردن آنان است، و کلمهمسبه معنای دخول وانجام دادن عمل زناشویی است.و منظور ازمتعوهناین است که چیزی از مال به ایشان بدهند، که مناسب حال و شان ایشان باشد، و کلمه تسریح به جمیل، به معنای این است که بدون نزاع و خصومت طلاق دهند.

و معنای آیه این است که: ای کسانی که ایمان آورده اید!وقتی زنان را طلاق می دهید، بعد از آنکه با ایشان عقد ازدواج بسته اید، و قبل از اینکه عمل زناشویی با ایشان انجام داده باشید، دیگر لازم نیست زن مطلقه شما عده نگه دارد، و بر شما واجب است که اولا بدون خشونت و خصومت طلاق دهید، و در ثانی با چیزی از مال بهره مندشان کنید.

این آیه مطلق است، و آن موردی را که مهر برای زن معین کرده باشند، و نیز موردی راکه معین نکرده باشند شامل است، و خلاصه به اطلاقش شامل می شود آنجا را هم که مهرمعین کرده اند، و می فرماید هم باید مهر بدهید، و هم به چیزی از مال بهره مندشان کنید.

چون هردو صورت را شامل بود، آیهو ان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فریضه فنصف ما فرضتم^(۱) آن را مقید به صورتی می کند، که مهریه معین نکرده باشند، چون آیه مزبور می فرماید: و چون زنان را قبل از آنکه عمل زناشویی انجام داده باشید طلاق دهید، در صورتی که مهر برای ایشان معین کرده اید، تنها نصف مهر را می برند، آنگاه آیه موردبحث در جایی حجت می شود که مهر معین نکرده باشند.

یاایها النبی انا احللنا لک ازواجک اللاتی آتیت اجورهن…خدای سبحان در این آیه شریفه برای رسول خدا(ص)بیان

…………………………………….. (۱)سوره بقره، آیه ۲۳۷.

صفحه : ۵۰۳

می کنداز زنان آنچه من حلال کرده ام هفت طایفه اند، طایفه اول: ازواجک اللاتی آتیت اجورهنکه مراد ازاجورمهریه ها است،طایفه دوم: و ما ملکت یمینک مما افاء الله علیکیعنی کنیزانی که به عنوان غنیمت و در جنگها خدا در اختیار شما قرارداد، و اگرملک یمین(کنیز)را مقید بهما افاء الله علیک – آنچه خدا به عنوان غنیمت نصیب توکرد، نمود صرفا به منظورتوضیح بود، نه احتراز، نظیر تقییدی که در ازدواج کرد، و فرمود: همسرانی که مهرشان را داده ای.

سوم و چهارمین طایفه از زنانی که حلالند، یعنی می توان با آنان ازدواج کرد، و بنات عمک و بنات عماتکدختر عموها و دختر عمه هایند،بعضی^(۱) از مفسرین گفته اند: منظور ازاین دو طایفه زنان قریشند.

پنجم و ششمین طایفه: و بنات خالک و بنات خالاتکدختران دایی ودختران خاله اند، بعضی^(۲) از مفسرین گفته اند یعنی زنان بنی زهره، و قیداللاتی هاجرن معک آنهایی که با تو هجرت کرده اند – به طوری که در مجمع البیان گفته – مربوط به قبل از تحلیل غیر مهاجرات و نسخ آیه مورد بحث است، یعنی مربوط به ایامی است که ازدواج آن جناب باغیر زنان هجرت کرده حلال نبوده، لذا در این آیه فرموده:زنان نامبرده به شرطی بر تو حلالندکه با تو هجرت کرده باشند، و گر نه ازدواج تو با آنان حرام است.

هفتم از زنانی که آن جناب می توانسته با آنان ازدواج کند: وامراه مؤمنه ان وهبت نفسها للنبی ان اراد النبی ان یستنکحهازن مؤمنه ای است که خودرا به رسول خدا(ص)ببخشد و آن جناب هم بخواهد با او ازدواج کند، که خداوند چنین زنی را که بخواهد بدون مهریه خود را در اختیار آن جناب بگذارد، برای آن جناب حلال کرده است، اگربخواهد می تواندبا او ازدواج کند.خالصه لک من دون المؤمنین- این جمله اعلام می دارد که این حکم – یعنی حلال شدن زنی برای مردی بصرف اینکه خود را به او ببخشد،از خصایصی است که مختص به آن جناب است، و در مؤمنین جریان ندارد، قدعلمنا ما فرضنا علیهم فی ازواجهم و ما ملکت ایمانهماین جمله حکم اختصاص را تقریر می کند و می فرماید: آنچه برای مؤمنین حلال و فرض کردیم می دانیم که چه زنی و چه کنیزی بر آنان حلال شد.

لکیلا یکون علیک حرج- این جمله حکمی را که در صدر آیه بود، و می فرمود: انا احللنا لکتعلیل می کند، ممکن هم هست تعلیل ذیل آیه باشد، و بفهماند که چرا این

…………………………………….. (۱ و ۲)مجمع البیان، ج ۸، ص ۳۶۴.

صفحه : ۵۰۴

حکم مخصوص تو است، ولی احتمال اول روشن تر به نظر می رسد،به خاطر اینکه مضمون آیه بیان رحمتهای الهی نسبت به آن جناب، و تنزیه ساحت مقدس او بود، و آیه با دو کلمهغفورورحیمختم شد.

ترجی من تشاء منهن و تؤوی الیک من تشاء…کلمهترجیاز مصدرارجاءاست،که به معنای تاخیر و دور کردن است، و دراینجا کنایه است از رد و نپذیرفتن، و کلمهتؤویازایواءاست،که به معنای اسکان دادن در مکان می آید، و این نیز کنایه است از پذیرفتن و به خود نزدیک کردن.

سیاق آیات دلالت دارد بر اینکه مراد از این کلام این است که رسول خدا(ص)مخیر است در قبول و یا رد آن زنی که خود را به وی بخشیده.

و من ابتغیت ممن عزلت فلا جناح علیک – کلمهابتغاءبه معنای طلب است، ومعنای جمله این است که اگر یکی از آنهایی که بعد از آنکه خود را به تو بخشیدرد کردی، دو باره خواستی بپذیری منعی بر تو نیست، می توانی بپذیری، نه گناهی دارد، و نه سرزنش می شوی.

و ممکن هم هست جمله مورد بحث اشاره باشد به مساله تقسیم بین همسران، و اینکه آن جناب می تواند اصلا خود را در بین همسرانش تقسیم نکند، و مقید نسازد که هر شب به خانه یکی برود، و به فرضی هم که تقسیم کرد، می تواند این تقسیم را به هم بزند، و یا نوبت کسی را که مؤخراست مقدم، و آن کس را که مقدم است مؤخر کند، و یا آنکه اصلا با یکی از همسران متارکه کند، و قسمتی به او ندهد، و یا اگر متارکه کرده، دو باره او را به خودنزدیک کند، و این معنا با جملهو من ابتغیت ممن عزلت فلا جناح علیک ذلک ادنی…نزدیک تر است، و بهتر می سازد، چون حاصل آن این است که: اگر همسری را که قبلا کنارزده بودی، دو باره بخواهی نزدیک سازی، می توانی، و هیچ حرجی بر تو نیست، و بلکه این بهتر و نزدیک تر است به اینکه چشمشان روشن شود،یعنی خوشحال شوند، و راضی گردند به آنچه تو در اختیارشان قرار داده ای، و خدا آنچه در دلهای شماست می داند، چون آنکه قسمتش را پیش انداخته ای خوشحال، و آنکه عقب انداخته ای به امید روزی می نشیند که قسمتش جلوبیفتد.

و کان الله علیما حلیما – یعنی خدا مصالح بندگان خود را می داند،و چونحلیماست در عقوبت آنان عجله نمی کند.

در این آیه اقوال مختلف دیگری هست که آنچه ما گفتیم با سیاق آیه، و سیاق آیات

صفحه : ۵۰۵

سابق بر آن سازگارتر است، روایاتی هم که از ائمه اهل بیت(ع)رسیده،همین معنا را تایید می کند، و به زودی آن روایات از نظر خواننده خواهد گذشت.

لا یحل لک النساءمن بعد و لا ان تبدل بهن من ازواج و لو اعجبک حسنهن…ظاهرآیه به فرضی که مستقل از ماقبل باشد، و اتصال بدان نداشته باشد، این است که زنان را بر آن جناب حرام می کند، مگر آن زنی که آن جناب مختارش کند، و آن زن خدا رااختیار کند، این که فرمود: جایز نیست زنان را عوض کنی، خود مؤید این احتمال است.

ولیکن اگر فرض شود که متصل به ماقبل است که می فرماید: انااحللنا لک…، در این صورت مفادش تحریم ماسوای شش طایفه ای است که قبلا شمرد.

و دربعضی روایات از ائمه اهل بیت(ع)آمده که مراد از آیه شریفه تحریم آن زنانی است که در آیهحرمت علیکم امهاتکم و بناتکم^(۱) نام برده شده اند.

پس معنای کلمه بعد در جملهلا یحل لک النساء من بعدبعداز زنانی است که خدا و رسول را برگزیدند، که همان نه زن نامبرده اند،و یا بعد از آنانکه در آیهانا احللنالکبرایت شمردیم می باشد، و یا بعد از زنان حلالی که برایت معین کردیم، که بنا به احتمال سوم مقصود زنان محرم خواهد بود.

ولا ان تبدل بهن من ازواج – یعنی و دیگر نمی توانی بعضی از همسرانت را طلاق گفته و به جای آنان همسرانی دیگر بگیریالا ما ملکت یمینکیعنی مگر کنیزکان، واین استثناء از صدر آیه است، که می فرمود: لا یحل لک النساء.

و کان الله علی کل شی ء رقیبامعنای این جمله روشن است، و منظور از آن تحذیر، و زنهار دادن مردم است از مخالفت.

یا ایها الذین آمنوا لا تدخلوابیوت النبی الا ان یؤذن لکم…من الحقکلمهالااستثناءاز نهی است، و جملهالی طعام متعلق است به اذن، و جملهغیر ناظرین انیهمعنایش این است که منتظر ورود ظرف طعام نباشید، و خلاصه زیادمزاحم او نشوید، که به انتظار رسیدن طعام زودتر از موعد حاضرشوید، و در نتیجه وقت بیشتری از او تلف کنید.جملهو لکن اذا دعیتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا – وقتی دعوت می شوید داخل خانه اش بشوید(نه قبل از موعد)، و وقتی غذا خوردید متفرق شویداین

…………………………………….. (۱)سوره نساء، آیه ۲۳.

صفحه : ۵۰۶

دستور به مسلمانان که از ورای حجاب با همسران پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم)ملاقات کنندوظیفه را بیان می کند، و جملهو لا مستانسین لحدیث – و منزل او را محل انس و گفت وشنود قرار ندهیدعطف است بر جملهغیر ناظرین انیه و جمله حالیه ای است بعد از جمله حالیه دیگر، که مجموعا می فهماند، نه قبل از طعام به انتظار رسیدن طعام در آنجا بنشینید، و نه بعداز صرف طعام جا خوش کرده و منزل او را محل انس و نقالی قرار دهید.

ان ذلکم کان یؤذی النبی فیستحیی منکم – این عمل شماهمیشه باعث اذیت پیغمبر است، و او شرم می کند از شما که بگوید بیرون شویداین جمله نهی قبلی را که می فرمود:در منزل وی زیاد ننشینید، تعلیل می کند، و می فرماید علتش این است که این عمل شما مایه اذیت پیغمبر است و او از شماشرم دارد، که تقاضا کند بیرون شوید، و الله لایستحیی من الحق – و خدا از بیان حق شرم نمی کندو حق دراینجا همان خاطر نشان ساختن، و اعلام این معنا است، که پیغمبر از طرز رفتار شما ناراحت می شود، و نیز حق عبارت است از همان ادب لایقی که قبلا به مردم یاد داد.

واذا سالتموهن متاعا فسئلوهن من وراء حجاب ذلکم اطهر لقلوبکم وقلوبهنضمیرهنبه همسران رسول خدا(ص)بر می گردد، ودر خواست متاع از ایشان، کنایه است ازاینکه مردم با ایشان در باره حوائجی که دارند سؤال کنند، و معنایش این است که اگر به خاطر حاجتی که برایتان پیش آمده، ناگزیر شدید بایکی از همسران آن جناب صحبتی بکنید، از پس پرده صحبت کنید، ذلکم اطهر لقلوبکم وقلوبهناین جمله مصلحت حکم مزبور را بیان می کند، و می فرماید: برای اینکه وقتی از پشت پرده با ایشان صحبت کنید، دلهایتان دچار وسوسه نمی شود، و در نتیجه این رویه، دلهایتان راپاکتر نگه می دارد.

و ما کان لکم ان تؤذوا رسول الله و لا ان تنکحوا ازواجه من بعده ابدا…شما را نمی سزد که رسول خدا(ص)را با مخالفت کردن دستوراتش – چه آنها که در خصوص همسرانش داده، و چه غیر آنها – او را اذیت کنید، و نیزسزاوار نیست که شما بعد از در گذشت او با یکی از همسرانش ازدواج کنید، چون این عمل نزدخدا جرمی است بزرگ.

در این آیه اشعاری هست به اینکه گویا بعضی از مسلمانان گفته اند که بعد ازدر گذشت او همسرانش را می گیریم، و به طوری که در بحث روایتی آینده خواهید خواند، همینطور هم بوده.

صفحه : ۵۰۷

ان تبدوا شیئا او تخفوه فان الله کان بکل شی ء علیمامعنای این آیه روشن است، و در حقیقت تنبیهی است با لحن تهدید علیه کسانی که آن جناب را اذیت می کرده اند،و یا می گفته اند که پس از وی با فلان همسرش ازدواج خواهیم کرد.

لاجناح علیهن فی آبائهن…ضمیرعلیهنبازبه همسران آن جناب بر می گردد، و در حقیقت آیه شریفه در معنای استثنایی است از عمومیت حکم حجاب، می فرماید:اینکه گفتیم مسلمانها باید از پس حجاب با ایشان گفتگو کنند، شامل پدران، فرزندان، و برادران، برادر زادگان،خواهر زادگان، و خلاصه محرمهای ایشان نمی شود، نامبردگان می توانند بدون حجاب با آنان گفتگو کنند بعضی^(۱) از مفسرین گفته اند: اگر عموها و داییهای آنان را نام نبرد، برای این است که ممکن بود عموی یکی از زنان رسول خدا(ص)بعداز گفتگوی با او برود، و برای پسرش تعریف کند، که برادر زاده و یا خواهرزاده من فلانی چنین و چنان است.

و نیززنان قوم و خویش ایشان را نیز استثناء کرده، و اینکه فرموده:زنان ایشان، اشاره دارد به اینکه مراد از زنان ایشان تنهاآن زنان از فامیل ایشان است که ایمان داشته باشند، نه کفار، همچنان که در تفسیر کلمهاو نسائهن^(۲) نیز این معنا خاطر نشان شده،و نیز از کسانی که استثناء شده اند، کنیزان و غلامان خود ایشان است.

واتقین الله ان الله کان علی کل شی ء شهیدا – در این جمله حکم مذکور تاکید شده، و بخصوص از جهت التفاتی که از غیبت به خطاب شده، و با اینکه سیاق قبل از این جمله زنان را غایب گرفته بود، در این جمله خطاب به خود ایشان کرده، کهواتقین الله – از خدابترسیداین تاکید روشن تر به چشم می خورد.

ان الله و ملئکته یصلون علی النبی یا ایها الذین آمنوا صلوا علیه و سلمواتسلیماقبلاگفتیم که کلمهصلوهدر اصل به معنای انعطاف بوده، و صلات خدا بر پیغمبربه معنای انعطاف او به وی است، به وسیله رحمتش، البته انعطافی مطلق، چون در آیه شریفه

…………………………………….. (۱)روح المعانی، جلد ۲۲، ص ۷۴. (۲)سوره نور، آیه ۳۱.

صفحه : ۵۰۸

معنای اینکه خدا آزار دهندگان پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم)را در دنیا و آخرت لعنت کرده است صلات را مقید به قیدی نکرده، و همچنین صلات ملائکه او بر آن جناب، انعطاف ایشان است بر وی، به اینکه او را تزکیه نموده و برایش استغفار کنند، وصلات مؤمنین بر او انعطاف ایشان است به وسیله درخواست رحمت برای او.

و در اینکه قبل از امر به مؤمنین که بر او صلوات بفرستید،نخست صلات خود وملائکه خود را ذکر کرده، دلالتی هست بر اینکه صلوات مؤمنین بر آن جناب به پیروی خدای سبحان، و متابعت ملائکه اوست، و این خود نهی آینده را تاکید می کند.

از طریق شیعه و سنی هم روایت بسیار زیاد رسیده، در اینکه طریق صلوات فرستادن مؤمنین بر آن جناب، این است که از خدا بخواهند بر او و آل او صلوات بفرستد.

ان الذین یؤذون الله و رسوله لعنهم الله فی الدنیا و الآخره و اعد لهم عذابامهیناهمه می دانیم که خدای تعالی منزه است از اینکه کسی او را بیازارد، و یا هر چیزی که بویی از نقص و خواری داشته باشد به ساحت او راه یابد، پس اگر در آیه مورد بحث می بینیم که خدا را دراذیت شدن با رسولش شریک کرده می فهمیم که خواسته است از رسول خود احترام کرده باشد، و نیز اشاره کند به اینکه هر کس قصد سویی نسبت به رسول کند، درحقیقت نسبت به خدا هم کرده، چون رسول بدان جهت که رسول است، هدفی جز خدا ندارد، پس هر کس او را قصد کند، چه به خیر و چه به سوء، خدا را قصد کرده است.

در آیه مورد بحث افرادی که در صدد بر می آیند که رسول خدا(ص)را اذیت کنند، به لعنت در دنیا و آخرت وعده داده شده اند، ولعنتبه معنای دورکردن از رحمت است، و چون رحمت مخصوص به مؤمنین، عبارت است از هدایت به سوی عقاید حق، و ایمان حقیقی و بدنبال آن عمل صالح، در نتیجه