خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل ماهیت ارتداد

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل ماهیت ارتداد – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل ماهیت ارتداد شامل 68 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل ماهیت ارتداد گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل ماهیت ارتداد با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل ماهیت ارتداد از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل ماهیت ارتداد با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل ماهیت ارتداد را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل ماهیت ارتداد :

ارتداد چیست؟ مرتد کیست؟

تاکنون معنای لغوی و اصطلاحی ارتداد، اقسام مرتد و حکم هر کدام و آیاتی چند از قرآن کریم در این مورد بیان شد. امّا آیا می توان با توجه همین اطلاعات، فردی را که تا دیروز مسلمان خوانده می شد و امروز غیر مسلمان نامیده می شود، مرتد نامید و در دم جان او را ستاند و خونش را حلال شمرد؟

آنچه در این بحث مهم است توجه به ماهیّت ارتداد است، و این که شرایط و خصوصیات یک فرد مرتد چیست؟ آیا هر فرد مسلمانی که پس از بلوغ و رشد فکریش، در اعتقادات و اصول دین خود دچار تردید و سؤال شود، و در آنچه تاکنون از پدر و مادر و اطرافیان و محیط پیرامون خود شنیده است، دچار تردید گردید و در مقابل آنها علامت سؤالی گذاشت تا به آنها عالمانه و محققانه بنگرد و اعتقاد پیدا کند، چنین فردی مرتد است؟ مگر تحقیق و بازنگری در عقاید تقلیدی گذشته جرم است که مجازاتی در پی داشته باشد؟ و مگر پیدایش سؤال در ذهن کسی، عملی اختیاری است که متعلَّق تکلیف شرعی قرار گیرد و مکلّفی به خاطر سؤال داشتن، مورد عقوبت قرار گیرد؟

اکنون باید به این مسئله مهم توجه شود که آیا فایل پاورپوینت کامل ماهیت ارتداد، ماهیتی سلبی و از نوع «عدم اعتقاد» است، یا خیر، دارای ماهیتی ایجابی و از نوع «انکار» و ردّ است؟ اگر ارتداد ماهیتی سلبی داشته باشد، لاجرم باید کسی که در مقام تحقیق و مطالعه است و هنوز به اعتقاد قاطعی در زمینه ی اصول عقاید دست نیافته است، و یا کسی که در دالان سؤال و تردید به سر می برد و هنوز پاسخی برای آنها نیافته است، مرتد به حساب آیند، چرا که این افراد هنوز «معتقد» نشده اند. امّا اگر فایل پاورپوینت کامل ماهیت ارتداد ایجابی باشد، صرف سؤال و تردید و اعتقاد نداشتن، برای مرتد نامیده کسی کافی نیست و باید علاوه بر آن، به نفی و انکار عقاید اساسی اسلام بپردازد. در همین فرض نیز که ارتداد را از نوع انکار بدانیم، باید بررسی کنیم که آیا انکار هر عقیده و آیینی که در نزد مسلمانان «اسلامی» شمرده می شود موجب ارتداد است، یا انکار و نفی عقاید خاصی مورد نظر است؟ آیا انکار ارتدادآمیز، فقط در حیطه ی اصول دین اسلام یعنی توحید و نبوت ومعاد خلاصه می شود یا دامنه ای فراتر دارد و شامل انکار فروع دین مثل نماز و روزه و… هم می شود و یا نه فراتر از آن، شامل هر عقیده و آیینی که دینداران بدان پای بندند می گردد؟

لزوم تفکر در اصول دین

در مورد سؤال نخست که آیا ارتداد از سنخ «عدم اعتقاد» است و ماهیتی سلبی دارد یا از سنخ «اعتقاد به عدم» و دارای ماهیتی ایجابی است، باید گفت: اسلام بیش از هر مکتب دیگری بر تفکر و تعمّق، مطالعه و پژوهش; و درایت و بصیرت پیروان خود تأکید ورزیده است. تمامی فقهای تشیع بر این باورند که تقلید در اصول دین روا نیست و باید همه ی مسلمانان اعم از زن و مرد، جوان و میان سال و کهن سال و حتی بی سواد و با سواد، بر پذیرش دین خود دلیل و استدلال داشته باشند و البتـه این دلایل در نزد همـه کس لازم نیست از نوع براهین مصطلح فلسفی باشد، بلکه هر فرد در حدّ درک و ظرفیت خـود، بایـد دلیل قـانع کننـده ای برای مسلمان بودن خود داشته باشـد.

در قرآن کریم آیات فراوانی مسلمانان را به تعمّق و تفکّر دعوت کرده است و از افرادی که به پیروی از آباء و اجداد خود و یا بزرگان و رهبران جامعه، به عقیده ای گرویده اند، سخت انتقاد کرده است. قـرآن با بیـان اصلی کلی، همـه را به پیـروی از «علـم قطعـی» دعـوت کـرده و از ترتیب اثـر دادن به حدس ها و گمـان ها بـه شـدّت نهی نموده است و ریشه ی بسیاری از تباهی ها را، پیروی از ظن و گمان می داند:

(ولا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْم إِنَّ السَّمع وَ البَصَر وَ الفُؤاد کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْئُولاً).[۱]«از آنچه به آن آگاهی نداریپیروی مکن، چرا که گوش و چشم و دل همه مسئولند».(وَإِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبیلِ اللّه إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاّالظنّ وَإِنْ هُمْ إِلاّ یخرصُون).[۲]«اگر از بیشتر کسانی که در روی زمین هستند اطاعت کنی، تو را از راه خدا گمراه می کنند،]زیرا[ آنها تنها از گمان پیروی می کنند و تخمین و حدس واهی می زنند».

خداوند در قرآن تنها کسانی را به لقب «عبادی»(بندگاه من) و «أُولوا الألباب» (صاحبان خرد و اندیشه) مفتخر می کند که همه سخنان را بشنوند و در آنها تدبّر کنند و سپس «بهترین» آنها را برگزیده و از آن پیروی کنند:

(فَبَشِّر عِبـادِ الَّذینَ یَسْتَمِعُـونَ القَـول فَیَتَّبِعُونَ أَحسنـهُ أُولئِکَ الَّذینَ هَداهُمُ اللّه وَأُولئِکَ هُمْ أُولُوا الأَلْباب).[۳]«پس بندگان مرا بشارت ده، همان کسانی که سخنان را می شنوند و از نیکوترین آنها پیروی می کنند، آنان کسانی هستند که خدا هدایتشان کرده و آنها خردمندانند».از سوی دیگر، خداوند بهترین سخن را «قرآن» معرفی می کند:(اللّهُ نزّلَ أَحسن الحَدیث کِتاباً مُتَشابهاً مَثانی… ذلِکَ هدی اللّه یَهْدی به مَنْ یشاء).[۴]

«خداوند «بهترین سخن» را نازل کرده، کتابی که آیاتش ]در لطف و زیبایی و عمق و محتوا [همانند یکدیگر است… این هدایت الهی است که هر کس را بخواهد با آن راهنمایی کند».

با ضمیمه نمودن دو آیه فوق به یکدیگر، به این نتیجه می رسیم که خردمند کسی است که قرآن را به عنوان بهترین سخن برگزیند و بپذیرد. طبیعی است که چنین فردی، خود نیز دارای «بهترین سخن» است:

(وَ مَنْ اَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعا اِلی اللّهِ وَ عَمِلَ صالِحاً و قالَ اِنَّنِی مِنَ المُسْلِمِینَ).[۵]«چه کسی خوش گفتارتر است از آن کس که دعوت به سوی خدا می کند و عمل صالح انجام می دهد و می گوید من از مسلمانانم؟».

بنابراین از نظر قرآن، خردمند و فرهیخته کسی است که نه از روی تقلید و گمان، بلکه از سر تحقیق و پژوهش به بهترین سخن و آیین دست یابد و آن را سرمشق زندگی خود قرار دهد.

سؤال و تردید، لازمه ی تفکر

ناگفته پیدا است که تقلیدی نبودن اصول دین و لزوم تحقیق در آن، تقلید نکردن از آباء و اجداد و رهبران فکری جامعه و شنیدن سخنان این و آن و انتخاب بهترین آنها، بدون پرسش و تردید و شبهه در باورهای پیشین خود ممکن نیست. رسیدن به هر «جوابی» از مسیر پر پیچ و خم «پرسش» می گذرد و استراحت در ساحل نجات علم و یقین، از دریای پر تلاطم شک و تردید. مگر می توان بدون داشتن شبهه و تردید دست به پرسیدن زد و مگر می توان بدون پرسش، به پاسخ دست یافت.

لازمه ی هر تحقیقی برخورد با نقاط مبهم و تاریک است و لازمه ی چنین برخوردی، پیدایش سؤال و تردید، و این همه، مقدمات مبارکی هستند برای زایش فرزند فرخنده ای به نام دانش و یقین.

از این رو پیشوایان معصوم ما، نه تنها با سؤال کنندگان در عقاید دینی برخوردی نامهربان و سرزنش آمیز نداشتند، بلکه با آغوش باز پذیرای آنان می شدند و با متانت به پاسخگویی آنان می پرداختند. با پژوهش و پرسش است که ایمانی استوار و محکم که با تندباد افکار و اندیشه های مخالف دچار تزلزل نشود، به دست می آید.

در روایتی از امام صادق علیه السَّلام آمده است: مردی به حضور پیامبرصلَّی اللّه علیه و آله و سلَّم رسید و از هلاک شدن خود خبر داد.

ـ یا رسول اللّه صلَّی اللّه علیه و آله و سلَّم] مرا دریاب[ که هلاک شدم.

ـ آیا وسوسه گری به تو گفت: تو را چه کسی آفریده است؟ تو گفتی خداوند و سپس از تو پرسید: پس خدا را چه کسی آفریده است؟

ـ آری، قسم به خدایی که تو را برانگیخته چنین است.

ـ سوگند به خداوند که این «محض ایمان» است.[۶]

محمد بن مسلم از اصحاب ویژه ی امام صادق علیه السَّلام می گوید: در محضر امام صادق علیه السَّلام، من در سمت چپ ایشان و زراره در سمت راست آن حضرت نشسته بودیم که ابوبصیر وارد شد و از امامعلیه السَّلام پرسید:

ـ در مورد کسی که در وجود خداوند شک کرده است چه می فرمایید؟

ـ او کافر است.

ـ اگر کسی در نبوت رسول خدا شک کند چطور؟

ـ او کافر است.

سپس امام علیه السَّلام رو به زراره کردند و فرمودند:«إنّما یکفر إذا جَحَد»[۷]یعنی در صورتی کافر است که به انکار ]خدا و رسول [بپردازد و صرف شک در خدا و رسول، موجب کفر نیست.

در حدیث دیگری امام صادق علیه السَّلام ریشه ی کفر کافران را «انکار جاهلانه» معرفی می کنند، چرا که اگر افراد ناآگاهی که از معارف دین بهره ی کافی ندارند، در همان نقطه ی نادانی متوقف می شوند و به اظهار نظر نپردازند و «ندانسته های» خود را به نام «نبودها» توجیه نکنند و دست به انکارِ اموری که از آن بی خبرند نزنند، دچار کفر و بیراهگی نخواهند شد.

«هرگاه بندگان، در چیزیکه نمی دانستند متوقف می شدند (اظهار نظر نمی کردند)و آن را انکار نمی کردند، هرگز کافر نمی شدند».[۸]

در حدیث دیگری از پیامبر گرامی اسلامصلَّی اللّه علیه و آله و سلَّم ـکه به «حدیث رفع» مشهور استـ، عقوبت و کیفر افعال نُه گانه ای از امت اسلامی برداشته شده است که از جمله ی آنها «وسوسه فکری در امور آفرینش» است:«از امت من ]کیفر[ نُه خصلت برداشته شده است:…وسواسی که در راه تفکر نسبت به آفرینش پیدا می شود.[۹]

شبهه ی علمی و عملی، مانع اجرای حدود

در فقه امامیه، در بحث حدود و دیات قاعده ای با عنوان «الحدود تُدرَءُ بالشبهات»(اجرای حدود الهی با وجود شبهه رفع می شود) وجود دارد که مفاد آن این است: در اجرای حدود الهی نباید جای هیچ گونه احتمال مخالف و معقولی وجود داشته باشد، و صد در صد و بدون تردید، عمل انجام پذیرفته باید مجرمانه باشد. البته شبهه ای که موجب برداشته شدن حدود الهی می شود گاه علمی است و زمانی عملی. در اموری مانند سرقت و زنا و. .. شبهه از نوع عملی است امّا در بحث مرتد، از نوع علمی. به عنوان مثال اگر در عمل برداشتن مال غیر توسط فردی، قاضی احتمال معقول دهد که این فرد به گمان این که این مال متعلق به خود او است آن را برداشته است، همین احتمال معقول مانع از آن می شود که چنین فردی سارق خوانده شود و بر او حدّ سارق اجرا گردد. در مورد مرتد نیز قاضی شرع تنها در صورتی مجاز به اجرای حکم مرتد است که بداند او اسلام را با آگاهی و بینش کامل و از روی درایت و بصیرت پذیرفته، و هیچ گونه «شبهه ی علمی» باعث رویگردانی او از اسلام نشده است. اگر قاضی شرع در تحقیقات خود به این نتیجه برسد که رویگردانی مرتد از اسلام به دلیل برخی مشکلات فکری و مسایل حل نشده برای او بوده است، نمی تواند او را «مرتد» شمرده و حکم ارتداد را بر او جاری سازد. صاحب جواهر از فقهای برجسته ی شیعه می گوید:«…بنابراین نمی توان انکار فرد تازه مسلمان و یا دور از محیط اسلامی و مانند آن را، موجب کفر آنان دانست، بلکه انکار هر کس که بدانیم انکار او به دلیل وجود شبهه ای