خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل بیانات مقام معظم رهبری حضرت آیت الله خامنه ای در جمع مسئولان کشور ۴/۱۰/۱۳۷۸

با فایل فایل پاورپوینت کامل بیانات مقام معظم رهبری حضرت آیت الله خامنه ای در جمع مسئولان کشور ۴/۱۰/۱۳۷۸ یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل بیانات مقام معظم رهبری حضرت آیت الله خامنه ای در جمع مسئولان کشور ۴/۱۰/۱۳۷۸ شامل 63 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل بیانات مقام معظم رهبری حضرت آیت الله خامنه ای در جمع مسئولان کشور ۴/۱۰/۱۳۷۸ را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل بیانات مقام معظم رهبری حضرت آیت الله خامنه ای در جمع مسئولان کشور ۴/۱۰/۱۳۷۸ با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل بیانات مقام معظم رهبری حضرت آیت الله خامنه ای در جمع مسئولان کشور ۴/۱۰/۱۳۷۸ بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل بیانات مقام معظم رهبری حضرت آیت الله خامنه ای در جمع مسئولان کشور ۴/۱۰/۱۳۷۸ با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل بیانات مقام معظم رهبری حضرت آیت الله خامنه ای در جمع مسئولان کشور ۴/۱۰/۱۳۷۸ وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل بیانات مقام معظم رهبری حضرت آیت الله خامنه ای در جمع مسئولان کشور ۴/۱۰/۱۳۷۸ با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل بیانات مقام معظم رهبری حضرت آیت الله خامنه ای در جمع مسئولان کشور ۴/۱۰/۱۳۷۸ مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل بیانات مقام معظم رهبری حضرت آیت الله خامنه ای در جمع مسئولان کشور ۴/۱۰/۱۳۷۸ :

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمدلله رب العالمین و الصلاه و السلام علی سیدنا و نبیناابی القاسم المصطفی محمد و علی آله الاطیبین الاطهرین المنتخبین سیما بقیه الله فی الارضین قال الله الحکیم فی کتابه: «اذ جعل الذین کفروا فی قلوبهم الحمیه حمیه الجاهلیه فانزل الله سکینته علی رسوله و علی المومنین و الزمهم کلمه التقوی و کانوا احق بهاو اهلها و کان الله بکل شی ء علیما .

جلسه ی بسیار معطر و منوری است، اولا ایام مبارک ماه رمضان است، که ماه رمضان مثل باران رحمتی است که برفضای زندگی مامی بارد; آلودگیها، زیادیها، و زنگارگرفتگیها و کثافتهایی راکه به دست خود ما در محیط زندگی و در جان و دلمان پدید آمده است، می شوید و فضا را، مصفا و دلها را نورانی می کند; ثانیااعضای این جلسه جزو کسانی هستند که این اقبال را دارند که اگران شاءالله آنچه را که انجام می دهند، نیت درستی به دنبال آن باشد که به امید خدا هست در ردیف بهترین بندگان خدا قراربگیرند. کاری که شما می کنید، مهم است; اثری که می گذارید،عمیق و وسیع است; لذا اگر ان شاءالله نیتها همان که باید باشد،باشد، نمی شود شماها را با مردم عادی قیاس کرد; به همان دلیلی که عرض شد. شما برادران موثر و مومن و کارگردان مسائل این کشور و این نظام، در فضای ماه رمضان با دهنهای روزه و نفسهایی که امروز به حسب معنا معطر به عطر معنویت و روزه داری است، این جا گرد آمده اید; لذا جلسه مهم است .

من سال گذشته در این جلسه راجع به سکینه عرایضی عرض کردم. این سکینه یعنی اطمینان و آرامش و عدم اضطراب و نداشتن تلاطم در مسوولان، اثرش این است که اگر مشکلی پیش بیاید، آن مسوول می تواند در سایه ی آن آرامش، تصمیم درست را اتخاذ کند;دستپاچه و مضطرب و دلباخته ی در حوادث نشود; ( وقور عندالهزائز ); مثل صخره یی، بلکه مثل کوهی، در مقابل حوادث دشوار و سخت می ایستد; اگر خوشی و راحتی و گشایش پیش بیاید خودرا گم نمی کند. این هم یک خطر دیگر برای انسانهای موثر است که به مجرد این که دستشان به جایی بند شد، تا در مقابل خودمیدانی را مشاهده کردند و توانستند قبض و بسطی صورت بدهند واحساس گشایش و آسایشی بکنند، خودشان را گم کنند; تصمیمهای عجولانه بگیرند، دیگران را تحقیر کنند; خودخواهیهای خودشان راگسترش بدهند و به آنها میدان بدهند. اگر سکینه باشدیعنی آن وقار و اطمینان الهی از این هم جلوگیری می کند;نمی گذارد کارهایی از انسان سر بزند که لازمه و نشانه ی انسانهایی کوچک است; انسانهایی که مثل پرکاه با هر نسیمی به حرکت درمی آیند. در واقع انسانی که این سکینه را دارد، در این تشبیه، مثل اقیانوس پر عمقی می شود که هر نسیم و هر وزش نمی تواند اورا توفانی کند در فقر و غنا، در تنهایی و در کثرت، سکینه به درد انسان می خورد .

در قرآن مکرر درباره ی سکینه صحبت شده; من هم پارسال جملاتی عرض کردم. این سکینه ی مسوولان است که اتفاقا خودش رانشان داد. ما امسال سالی که در اواخرش هستیم حوادثی داشتیم که در آن سکینه ی مسوولان کارساز بود. کمی درآمدهای اقتصادی راداشتیم; مشکلات اقتصادی را داشتیم; مشکلات سیاسی را داشتیم;مشکلات امنیتی را داشتیم. دیدید که دشمنان در تابستان امسال درهمین تهران حوادثی به وجود آوردند. انسانها اگر از سکینه وآرامش و توکل و اعتماد به خدا و اعتماد به آینده و اعتماد به آنچه که از مبانی حق در اختیار آنهاست، برخوردار نباشند، درمقابل این طور حوادث دست و پایشان را گم می کنند; بخصوص اگرانسان بداند که این حوادث را دشمن برنامه ریزی کرده است; وقراینی هم دارد. دشمن از بعد از رحلت امام یک برنامه ی ده ساله را طراحی کرد، تا در طول ده سال آن را به نهایت برساند. شایدقضایای اقتصادی ما ارزان شدن قیمت نفت مسائل سیاسی، برخی ازمسائل فرهنگی، بعضی از گرفتاریهای امنیتی، به این برنامه ریزیها بی ارتباط نباشد. اگر این طور فرض کنیم، شواهدی دارد. این از سکینه ی مسئوولان یعنی شما حضرات و دوستانی که این جا هستید اما سکینه ی مردم چه؟ ملت هم به سکینه و آرامش احتیاج دارد. چگونه می شود این سکینه ی زبدگان را به سطح عموم مردم سرریز کرد؟ البته بسیاری از مردم ایمان خوب و روشن و شفافی دارند و عموم مردم نشان دادند که در مشکلات دارای یک اقتدارحقیقیند; اقتداری که از دین و ایمان سرچشمه گرفته است; لیکن وقتی گروهی مسوولیت اداره ی امور کشور و ملت را بردوش می گیرد،نمی تواند نسبت به این قضیه خود را برکنار بدانند.

همه ی وظایف ما، در وظایف اقتصادی و سیاسی خلاصه نمی شود; مادر مقابل معنویات مردم هم مسوولیت داریم. اگر مردم از لحاظروحی و اخلاقی عقبگرد داشته باشند، نمی شود بگوییم در جامعه هیچ کس مسوول این نیست. حالا اگر بنا شد کسی مسوول باشد، مسوول کیست؟ یقینا مسوولان کشور نمی توانند خودشان را برکنار بدانند;هر کدام یک طور و به نحوی مسوولیت دارند. پس، مسوولیت معنویات مردم هم بردوش مدیران کشور در طبقات مختلف از بالا تاپایین است.

این جا عنصر دیگری پیش می آید، که من از این آیه یی که خواندم،قصدم اشاره ی به همین عنصری بود که به سکینه ارتباط هم دارد،و آن تقواست. در این آیه، بین جبهه ی کفر و جبهه ی ایمان،مقابله یی درست شده است. در این آیه ی شریفه، برای جبهه ی کفر،احساس حمیت و تعصب جاهلانه شده است; این مربوط به قضایای حدیبیه و قضایای بعد از حدیبیه است که از آزمایشهای بسیار مهم و پرمعنا و پر مضمون دوران حیات مقدس پیامبر است. بعد از آن که رسول اکرم(ص) به قصد مکه به حدیبیه رفتند و در حدیبیه متوقف شدند و دشمن می خواست جنگ را بر آنها تحمیل بکند، اما تدبیرالهی نبی اکرم(ص) نگذاشت و بدون جنگ برگشتند و پیامبر به قراردادی با مشرکین رسیدند که این قرارداد آن قدر مهم بود که بنابرروایاتی، سوره ی (انافتحا) درباره ی همین قرارداد حدیبیه نازل شده است و از آن به فتح تعبیر شده است; (انا فتحنا لک فتحنا مبینا)، یعنی همین صلح حدیبیه آن حضرت در خلال آیات قرآن، اوضاع را برای مسلمانان روشن می کند و جبهه ها را مشخص می نماید.

آنچه که در نظام اسلامی باید همیشه مورد توجه باشد، مشخص بودن جبهه هاست; مخلوط نشدن جبهه ی حق با جبهه ی ناحق است . ممکن است جبهه ی ناحق مورد مدارا قرار بگیرد مانعی ندارد ممکن است درجایی دست دوستی هم با او داده بشود در جای خود مانعی ندارد امازنهار خطوط فاصل نبایستی به هم بخورد; باید مشخص باشد که حق کیست و کجاست و چرا و چه می خواهد بکند; هدف و روش و تدبیر وتاکتیک و عملکردش چگونه است; و ناحق کیست و چرا و هدفش چیست وچه کار می خواهد بکند; اینها نباید مورد غفلت قرار گیرد. غفلت از این مرزبندی و تشخیص، به نفع هیچ جبهه ی حقی تمام نخواهد شد. هیچ کس، اهل حق را از این که ندانند چرا حقند و حالا چه بایدبکنند و چه کسی در مقابل آنهاست، تحسین نخواهد کرد; حتی دشمنانشان هم آنها را تحسین نمی کنند.

پیامبر مرزها را روشن می کند; اولا وضعیت کفار را مشخص می کند; یعنی آن جبهه ی مقابل که پیامبر اساسا بعثتش، ظهورش، نظامش و جهادش، برای نفوذ در آنها و عقب زدن آنها و گستردن دایره ی حقانیت خود است. جبهه کفر را نمی شود نادیده گرفت . جبهه ی کفر، به عنوان کسانی که در مقابل دعوت حق قرار دارند، باید مشخص بشود. باید مشخص بشود که حق با جبهه ی کفر چه کار دارد; اصلاچرا حق به وجود می آید; دعوت حق چرا از طرف خداوند به پیامبران الهام و ابلاغ می شود و آنها چرا آن را مطرح می کنند؟ اگر پدیدآمدن پیام حق که پیام حق هم عبارت است از پیام رستگاری انسانهافلسفه و حکمت و لزومی دارد و مسوولیتی بر دوش آورندگان آن پیام که پیامبر و ادامه های راه پیامبر تا ابد است می گذارد پس بایدفهمید که این جبهه ی حق هدفش چیست و چگونه می خواهد به این هدف برسد.

رستگاری انسان با چه چیزی حاصل خواهد شد؟ فقط با نصیحت وموعظه که حاصل نمی شود. لذا جبهه ی حق یعنی همه ی انبیا در هربرهه یی از زمان که فرصتی پیدا کرده و توانسته است خود را نشان بدهد و قدمی به جلو بردارد، کاری که کرده، این بوده که حقایقی را که انسانها باید بدانند تا به فلاح و رستگاری نزدیک بشوند، این حقایق را در ذهن انسانها و در واقع زندگی انسانهاتحقق بخشیده است; این کار جبهه ی حق است; همین است که مجاهدت را ایجاب می کند. چرا؟ چون در مقابل حقانیت حق، معارض وجوددارد. حق اگر از رستگاری انسانها سخن می گوید، کسانی در دنیاهستند که از اسارت انسانها سخن می گویند. حق اگر از عدالت سخن می گوید، کسانی هستند که مخالف و دشمن عدالتند یا طرفدار ظلمند. حق اگر از پرستش خدا سخن می گوید، کسانی هستند که مدعی خدایند و وجود خدا و تسلیم در مقابل خدا را انکار می کنند;طبیعی است همه ی اینها معارض می شوند. در مقابل معارض، بدون مجاهدت، نه آن پیام پیش خواهد رفت; نه در ذهنها و نه درواقعیت تحقق پیدا نخواهد کرد.

پیامبر اکرم(ص) وضعیت کفار را مشخص می کند; وضعیت ضعفای ازمومنین را هم مشخص می کند; یعنی نیمه کاره ها; چه منافقین، چه آنهایی که منافق به معنای غلیظ نفاق نیستند و به آن صورت نفاقی ندارند که بخواهند دورویی کنند; اما طبیعتشان، یک طبیعت متزلزل است. اسلام می خواهد اینها را هم به نسانهای مومن وبا صلابت تبدیل کند. عده یی از مسلمانان از ترس، همراه پیامبردر جنگ حدیبیه شرکت نکرده بودند; می گفتند اگر ما برویم،پیامبر و همه ی مسلمانانی که با او هستند، بوسیله ی کفار تار ومار خواهند شد! وقتی که پیامبر برگشت، پیش آن حضرت آمدند وگفتند ما نتوانستیم بیاییم; گرفتاری پیدا کردیم; اشتغال پیداکردیم; حالا برای ما از خدای متعال آمرزش بطلب! در حالی که همین حرف هم یک نوع ظاهرسازی بود; در واقع اینها دنبال آمرزش الهی هم نبودند; فکر می کردند زرنگی کردند که نرفتند. آیه ی قرآن می فرماید : (سیقول لک المخلفون من الاعراب شغلت